Ir
CAPITULO XXII
o Casamento Oblíquo
o sistema de parentesco dos índios Miwok, que habitam a Sierra Nevada
na Califórnia, foi estudado em várias publicações sucessivas por E. W.
Gifford. A descrição que deu em seu trabalho intitulado Miwok M oieties '
é hoje clássica. O sistema recorre a trinta e quatro termos, dos quais
vinte e um reúnem individuos pertencentes a gerações diferentes. Gifford
pôde portanto legitimamente escrever: "Um dos aspectos mais significa·
tivos do sistema de parentesco dos Miwok da Sierra central é o desprezo
pela noção de geração". Este aspecto fundamental deve ser correlacionado
com a organização social, caracterizada pela existência de metades patri·
lineares exogâmicas, respectivamente chamadas "metade da Água" e "me·
tade da Terra", e com as regras do casamento, que colocam, no número
dos cônju'ges autorizados para um homem, a filha do irmão da mãe e a
filha do irmão da mulher. Segundo Gifford, as particularidades do siso
tema, deixandO de lado a exogamia, explicam-se "pelo casamento pre-
ferencial com certos parentes, e descendentes da mulher, em linha pa-
terna".' É o que aconteceria principalmente no que se refere à assimilação
psiCOlógica e terminológica dos irmãos. Enquanto a mãe e as irmãs dis-
tinguem-se pelos termos üta, mãe, tomu ou ami, irmã mais velha da mãe,
e anisü, irmã mais moça da mãe, o pai e seu irmão confundem-se em uma
única denominação üpü, que tem expressão 'lno costume de um homem
casar-se com a viúva de seu irmão, tornando-se assim pai dos filhos deste",
A equiparação da irmã caçula da mãe e da mulher do irmão do pai,
se esta é mais moça do que a mãe, no anisü, da irmã mais velha da
mãe e da mulher do irmão do pai, se esta é mais velha que a mãe, no
tomu (ou, entre os big creek, ami), explica-se facilmente pelo recasamento
com a irmã da mulher falecida.
Um problema mais delicado surge com a extensão do termo anisü,
que significa ao mesmo tempo irmã caçula da mãe, filha do irmão da
mãe e mulher do irmão do pai, se esta é mais moça que a mãe. Anisü e
tomu têm como recíprocos ani e tune, que significam filho e filha. Os
filhos da prima anisü são, por outro lado, chamados irmãos e irmãs,
como acontece normalmente com os filhos dos outros tipos de anisü.
Gifford sustentou várias vezes a tese segundo a qual estas extensões
explicam-se pelo casamento com a filha do irmão da mulher. A filha do
irmão de minha mãe é a esposa potencial de meu pai, comO são também- University Df Calilornia Publicattons in American Archaeology and Ethnology,
voI. 12, 1916. - Gitford, op. cit., p. 183.
404