Это выразилось и в папистских искажениях вероуче
IIЦЯ·, нарушаюших постановления Вселенских Соборов.
- к нашему времени католики отделили себя от Православия
таКIfМИ главныии догматическими новшествами:
- Утверждение, возобладавшее в XI веке и ставшее формаль
ной причиной откола, что Святой дух исходит не только от Бога
Отца, но и "от Сына". Тут католики путают предвечное исхожде
ние Святого Духа только от Отца и последующие взаимоотноше
ния трех Лиц Божественной Троицы в историческом времени,
которые бывали различными (например, Сын Божий рождается от
Девы Марии нисшествием на нее Святого Духа, но это не значит,
что Сын исходит от Святого Духа; так же и когда Сын говорит,
что вскоре пошлет апостолам Духа Истины от Отца, это не зна
чит, что дух происходит от Сына). Поскольку тут католики до
пускают смешение предвечного и исторического BpeMl!H, быть
может, они в своем устремлении к земному даже подсознательно
полагают. что Святой дух исходит "от Сына" как Бого-человека?
Во всяком случае, не случайно католическая мистика очень чув
ственна и экзальтирована.
- Утверждение, появившееся еще в IX веке и в 1854 году ВnЗ
веденное в догмат, что не только Иисус Христос, но и Божия Ма
терь была зачата Ее родителями вне первородного греха (что про
тиворечит уже словам Архангела при Благовещении: «Ты обрела
благодать у Бога» - Лк. 1 :30). Католики выдавали это за возвеЛII
чение Божией Матери - на деле же умаляли Ее подвиг в стяжании
непорочности всей Ее праведной жизнью. Даже Бернард Клер
восский (причисленный католиками к лику своих святых) уже в
ХН веке называл эту идею «npocлавлением греха», ибо фактиче
ски католики отвергли этим само помятие первородного греха как
поврежденности человеческой природы. Таким изъятием Божией
Матери из состава человечества, изымается ключевое звено в Бо
говоnлощении как неслиянно-нераздельном соединении Божест
венного и человеческого для искупления всех грешных людей.
- Введенный еще в XI веке папой Григорием VH и офици
ально утвержденный в 1870 году догмат о "непогрешимости"
Римских пап в делах веры как "наместников Христа" на земле, ЧЫI
власть превосходит решения Соборов. В основе этого догмата
лежит изначальное превознесение римского епископа (папы) над
всеми остальными, обосновываемое горделиво-ложным истолко
ванием слов Христа об апостоле Петре как о "камне". на котором
Господь создает Церковь (Мф. 16:18-19). Из этого никак не сле
дует, что Церковь была создана только на апостоле Петре, тем
более, что в другом месте Христос прямо пр"зывает апостолов
