публикуется повесть п. Нилина"Жестокость" с "неклассо
вой моралью". Ее герой-идеалист попадает на службу в ре
прессивные органы и кончает с собой, не в силах вынести
противоречия между "великой целью" и аморальными сред
ствами, используемыми для ее достижения.
Однако в этих разнообразных проявлениях инакомыс
лия можно изначально выделить два основных, которые бу
дут все больше расходиться, а затем и бороться друг с дру
гом, имея сторонников во всех социальных слоях, вплоть до
правящего. Эти направления можно условно назвать сто
ронниками западной демократии (как наиболее очевидной
действующей альтернативы, притягательной своей свобо
дой, жизненным уровнем и активно навязывающей себя) -и
сторонниками национальной исторической России (как аль
тернативы утраченной, идеально-теоретической и в значи
тельной мере оклеветанной, а потому и менее очевидной).
Инакомыслящие-западники.
Для них было характерно отстаивание западного либе
рально-демократического идеала (далеко не всегда, впро
чем, соблюдавшегося на Западе; скорее у наших западников
это был идеализированный миф о Западе). Этот идеал за
ключался в превознесении прав и интересов личности над
интересами государства и народа. В принципе такая уста
новка понятна, ибо чувство протеста против тоталитарной
системы чаще всего рождается из инстинктивного желания
большей личной свободы; для возвышеНИJI же ее до уровня
нации, на котором только и возможно подлинное совершен
ствование личности (см. гл. 1), требуется осознанное духов
ное усилие и чувство более высоких ценностей, в том числе
служения ближнему и Богу. Именно как инстинктивно
индивидуальное чувство либерально-демократический тип
инакомыслия оказался наиболее распространен и активен -
он был особенно свойствен гуманитарной интеллигенции,
которой не хватало свободы творчества (в отличие от науч
но-технической интеллигенции, которой идеологические
препоны мешали меньше).
Роль катализатора этих настроений в молодежной среде
сыграл Международный фестиваль молодежи и студентов