псковского Спасо-Елеазарова монастыря о «Москве -
Третьем Риме» в посланиях Великому Князю Василию Ш и
дьяку Мунехину (первая четверть XVI века) прозвучали как
само собой разумеющиеся и были в виде официальной
идеологии Руси повторены во многих позднейших докумен
тах (Родословие великих князей русских и др.), занесены в
Степенную книгу (1560-1563) и в текст Уложенной грамоты
(1589) об учреждении русского патриаршества^29 •
Примечательно, что Третьим Римом назвал Москву сам
Константинопольский Патриарх Иеремия, приехавший для
поставлен ия первого русского Патриарха Иова. То есть по
рабощенный 1Урками Второй Рим (надеясь на русское из
бавление от 1Урецкого гнета) сам признал Русь своей пре
емницей, а ее Царей - преемниками византийских Импера
торов. Неудивительно, что в эту эпоху распространяются
легенды о происхождении русских Царей от римского им
ператора Августа и складывается убеждение, 'По Русь -
главное царство вселенной (летописный свод 1652 года). В
объединении всех правослаВНЬD( народов вокруг Русского
Царства заключался и главный замысел реформ Патриарха
Никона (историософский масштаб которых, к сожалению,
был не понят ни их исполнителями, ни старообрядцами).
Так, получив от Византии безупречно выраженную пра
вославную веру и государственную идеологию, не нуждав
шуюся в характерных для византийской эпохи спорах по ее
уточнению, русская Империя полнее всех в Mipe воплотила
этот должный идеал. Эгому способствовало и то, 'По У рус
ских, в отличие от греков, не было разработанной дохристи
анской философии, поэтому христианство стало первым
всеобъемлющим мiровоззрением, которое наполнило собою
государственность во всех ее областях и на всех уровнях.
Тем самы.м Третий Рим стщ последним не только в хроно
логическом порядке, но и третьей, высшей, ступенью со
вершенствования вселенской lLunерии.
Уже Крещение русского народа в IX веке было воспри
нято им не как узконациональная цель, а как приобщение
Руси к вселенской Истине, данной Богом всему человечест-
29 СМ.: Синицына н.В. Третий Рим. М., 1998.