зья, соседи, мужья и жены становятся если не взаимозаме
няемыми, то по крайней мере легко заменяются лишь не
много худшим (лучшим) вариантом. В условиях конкурен
ции они также становятся предметом выбора ... Личные кон
такты в целом могут потерять свое значение, точно так же,
как более совершенные средства коммуникации сокращают
необходимость физического присутствия» 135.
Примечательны такие признания Сороса: «Я горжусь
тем, что я еврей ... такая вещь, как еврейский гений сущест
вует». Он считает, что его проект "Orкрытого общества"
связан с его еврейством, поскольку евреи всегда стремились
к универсальному Mipy, открытому для передвижения, и
заявляет: «Я очень хочу оказать влияние на ход истории ... У
меня безусловно были некоторые сверхчеловеческие фанта
зии ... Время от времени rз меня возникали идеи о богопо
добности И мессианстве» 36. Сорос еще не антихрист, но в
нем очевиден стиль антихриста как примета времени, кото
рый ведь тоже будет "благодетелем".
Для достижения "Открытого общества" «необходим
мiровой порядок, который бы пропагандировал и защищал
принципы открытого общества»137.0дним из шагов в этом
направлении стал Международный форум информатизации
26 ноября 1992 года, принявший "Информациологическую
конвенцию единого MipOBOrO локально-распределенного
информационно-сотового сообщества - новой информаци
онно-космической цивилизации"\38. В нем предлагается еще
один взгляд на все тот же Новый мiровой порядок:
«В информационном обществе нет разделенWI людей на ра
бочих, крестьян, интеллигенцmo, служащих и Т.д.; нет разделений
по расовому и национальному признаку: все moди - свободные
информационные личности.
135 Сорое Дж. Открытые и закрытые общества // Сорос о Со-
росе. С. 300-301.
'~6 Сорос о Соросе. С. 260-263,267,270.
Ы I"S Там же. С. 256.
, ЮзвuUlUН ЛЛ Основы информациологии. Учебник для
nысших и средних учебных заведений, курсов повышенWI квали
фикации и самообразования. М., 2000. С. 483-493. Приложение IV.