компромиссом с нараставшим давлением православного
народа снизу. В документах Собора Государь Николай 11
рассматривается лишь как страстотерпец, пострадавший от
своих «политических противников» и вместе с семьей крот
ко перенесший страдания, подобно «миллионам православ
ных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке»9
- без упоминания жертвенной сути его подвига. Комиссия
по прославлению отвергла и ритуальный смысл царе
убийства. Тем самым остается необъясненным и духовный
всемiрный смысл революции 1917 года, в результате кото
рой антихристианскими силами была свергнута удержи
вающая православная государственность и открыта дорога
для построения Нового MipOBOrO порядка антихриста.
Показательно, что такое прославление Царской семьи в
МП удосtoилось похвалы от ADL -пропагандно-атакующе
го подразделения еврейской антихристианской ложи Бнай
Брит: «Антидиффамационная лига выражает надежду, что
решение Русской православной церкви о канонизации Ни
колая 11 и членов его семьи будет способствовать развенча
нию бытующего среди определенной части верующих и
священнослужителей антисемитского мифа о ритуальном
характере убийства Царской семьи. Для еврейской общины
не может пройти незамеченным тот факт, что в процессе
изучения возможности канонизации последнего императора
комиссия РПЦ сняла с повестки дня вопрос о ритуальном
убийстве ... Очень важно, чтобы решение о канонизации в
том виде, в каком оно было принято Собором, стало извест
носамому широкому кругу православных мiрян и священ-
нослужителеи» u^10. К омментарии излишни.
Преобладающее же мнение той части церковного наро
да, которая добивалась прославления, состоит в том, что
(процитируем из одного издания): «Канонизация носит "по
ловинчатый" характер. В акте о канонизации ничего не го
ворится о ритуальном характере убийства, что может при
вести к непониманию частью людей истинного смысла под-
9 Сборник документов и материалов юбилейного Архиерей
ского Собора Русской Православной Церкви. С. 95, 103.
10 Международная еврейская газета. М., 2000. N!! 30.
