биравший старосту. Эти давние основы русской самобыт
ной низовой демократии высоко ценились деятелями самых
разных направлений. Например, либерал JI.A. Сорокин го
ворил, что в России «под железной крышей самодержавной
монархии жило сто тысяч крестьянских республик»14. По
своему общину ценило народничество, начиная с Герцена,
видевшего в ней «русский путь К социализму». Но наиболее
принципиальное значение общине придавали славянофилы,
считавшие, что в общинном владении землей выражалась
особая духовность русского народа, которому в болыпей
мере, чем Западу, свойственны соборность и в меньшей
с.тепени - индивидуализм. Они видели в общине «высокое
действо Христианское» 15.
Однако в крестьянстве усиливалось имущественное
расслоение ине все бьmи готовы к такому пониманию общи
ны; принудительным же <<христианское действо» быть не
могло. С одной стороны, община бьmа помехой для особо
активной части крестьян, с другой - по мере быстрого роста
населения земельная площадь на одного едока в семье
уменьшалась. Не возможность продажи надела (и его залога),
хотя и предотвращала обезземеливание бедняков, однако по
стоянные переделы участков и невозможность их закрепле
ния в личную собственность лишали многих стимула к уходу
за землей. В то же время Россия все более втягивалась в ка
питалистическую экономику, рост промышленности и насе
ления требовал соответствующего роста в сельском хозяйст
ве. Но производительность общины не выдерживала сорев
нования ни с помещичьими хозяйствами, ни с хозяйством
западного фермерского типа. Нужно бьmо выбирать меньшее
зло в создавшемся положении, иначе оно грозило ростом со
циального недовольства и ослаблением государства.
Поэтому в 1906 году началась Столыпинекая реформа:
желающим крестьянам выделяли их часть общинной земли
в собственность, им продавали и помещичью землю посред
ством льготных ссуд (помещики сами избавлялись от земли,
14 Цит; по: Пушкарев с.г. Самоуправление и свобода в
России. Франкфурт-на-Майне, 1985. С. 60.
15А ксаков к.с. Полн. собр. соч. М., 1889. Т. 1. С. 279.