Таким образом, отличительным цризнаком Российской
Империи была не колониальная эксплуатация (как тогда у
западноевропейцев ), не тоталитарный интернационализм
(как позже в СССР), не космополитический "плавШIьный
котел" (как сейчас в ClllA) - а вселенское братство: взаи
мовыгодное сосуществование равноправных народов на
уважении общих нравственных ценностей.
Разумеется, и вселенское братство не могло быть при
нудительным, особенно если какие-то народы под влиянием
западного духа больше не желали быть частью Третьего
Рима, а хотели стать "как все". Логика дальнейших реформ
неизбежно вела к предоставлению таким частям Империи
все большей автономии -по примеру Финляндии. В первую
очередь Столыпин хотел сделать это для польши^22 • Ведь, по
сути дела, католическая Польша была России не нужна как
административная часть; российское участие в междуна
родных "разделах Польши" (1772, 1793, 1795) было возвра
щением захваченных поляками древних русских земель.
В то же время важно подчеркцуть, что даже у таких на
родов России сепаратистские настроения бьmи типичны не
для широких слоев, а для интеллигенции. Это объяснял ось
ее политическим честолюбием, ибо притеснений в сфере
национальной культуры не было. Честолюбие нарастало по
мере проникновения в Российскую Империю западных
представлений о жизни. И этим в годы гражданской войны
воспользовались внутренние и внешние враги России.
Тогда эгоистичное поветрие коснулось и отдельных
частей самого русского народа, в котором вскоре нашлись
"самостийники" даже уездного уровня, провозглашавшие
свои "республики". Этим были также заражены часть ка
зачьих войск и интеллигенция в колыбели-русского народа
Малороссии, хотя до революции малороссы, белорусы и
великороссы считали себя тремя ветвями единого русского
народа. Это должны были признать даже немцы, безуспешно
nытавшиеся поощрять украинский сепаратизм в 1918 году.
. 21 Столыпин А.Л Неосуществленные преоБРlPования в пери
(\I~ ДуМС.КОЙ монархии // Посев. 1984. N2 12