284 Chapter 13
tomado connotaciones radicales: afrocubanismo vs. tradicionalismo.
En el cuerpo literario de los odus de Ifá de los tradicionalistas yorubás
abundan los mitos que destacan situaciones por las cuales transitó
Orúnmila,^2 tanto en el Cielo como en la Tierra. Estas lo hicieron
merecedor del reconocimiento divino como la deidad de la Sabiduría;
pero quizás el más difundido es el del odu de Ifá^3 Ogbe Idí:^4 narra el
momento en que Oloddumare puso a prueba a todas las divinidades
para terminar con el recalentamiento de la Divinosfera—un grave
problema producido por Echu^5 cuando concluyó el proceso de la Cre-
ación—y cómo Orúnmila fue la única deidad en encontrar los cara-
coles terrestres necesarios para refrescar los suelos.
Oloddumare había entregado a cada deidad cinco obsequios divi-
nos: la tiza blanca, la nuez de cola,^6 el polvo del árbol osun,^7 la tela
- Dentro de la cosmología yorubá, Orúnmila es conocido como la deidad de la Sabi-
duría. Esta representa la compilación de la conciencia colectiva y funciona como el por-
tavoz e intérprete de Ifá, aquel que hace posible, en el Cielo y en la Tierra, la relación
entre Ifá, el hombre y el resto de las deidades, ya que es el Testigo de la Creación y de los
destinos de todos los hombres. Se le conoce también con infinidad de apelativos referen-
tes a sus habilidades, por ejemplo: “el señor de la palabra”. Según Fa'lokun Fatunmbi, en
su libro Iwa-pele: Ifa Quest the Search for the Source of Santeria and Lucumi: “Las oraciones para
Orúnmila están dirigidas a que nuestra percepción de las deidades y nuestra manifesta-
ción de las deidades sean una”. - Ifá es la palabra asignada por los yorubás para nombrar su filosofía y las manifesta-
ciones histórico-sociales de su pueblo; su modo de ver la vida; el sistema adivinatorio del
oráculo, las profecías, las predicciones; las deidades; la concepción de su mundo, ese
mundo cíclico que comienza en el Cielo donde Oloddumare (Dios), el Ser Supremo de la
Creación, rige la vida del Universo. Está formado por un cuerpo literario dividido en
doscientos cincuenta y seis signos (odus), un simbólico sistema litúrgico y una gran para-
fernalia que compilan en forma de códigos las respuestas a las inquietudes de los hom-
bres y dan la posibilidad de conocer y reparar los destinos. A través de los rituales de Ifá
el hombre logra acentuar aspectos perdidos por la influencia del medio que lo ha vuelto
más vulnerable. Como el más acabado y refinado producto de la cultura yorubá, Ifá per-
petúa en la tradición el respeto a la ancianidad, la lealtad, la honestidad, la devoción por
el cumplimiento del deber y el empeño de formar a un hombre útil y solidario. - Las doscientas cincuenta y seis figuras—signos o letras—que constituyen el sistema
filosófico-literario de Ifá. Los odus tienen un orden jerárquico y un nombre. Existen dos
categorías de odus: la primera comprende a los dieciséis odus principales o pareados (oyú
odu), conocidos como dobles (Meji o Eji; Meyi en Cuba, porque en el yorubá hablado en
la Isla se sustituye la j por la y), considerados los reyes de Ifá. Los nombres de estas die-
ciséis figuras pareadas son: Eji Ogbe, Eji Oyekú, Eji Iwori, Eji Idí, Eji Obara, Eji Okon-
rón, Eji Irosun, Eji Owanrin, Eji Ogundá, Eji Osá, Eji Eturá, Eji Irete, Eji Eká, Eji
Eturukpón, Eji Oché y Eji Ofún. Cada uno de estos signos está compuesto por un
número indeterminado de versos que contienen el mensaje específico que el consultado
necesita para resolver el problema que lo llevó ante el oráculo.