30 Hans-Rudolf Meier
its inability to provide sufficient help on its own on the
other hand (Venezuela’s assistance after the flooding of
new orleans).
Whatever the ulterior motives may be, worldwide
relief efforts and donor actions show that global com-
munication has indeed led to a global sense of soli-
darity. This also applies to cultural monuments: the
destroyed, the endangered, the saved, indeed even the
lost-and-seemingly-regained through reconstruction
would appear to be the true world cultural heritage. But
one question can still be asked: are the Buddha statues
in Bamian, the upper basilica of san Francesco in assisi,
the citadel in Bam or the Church of our lady in dresden
truly in the world’s consciousness as monuments, as
evidence of culture (fig. 6)? or are they mainly in mind as
images, which make reference, at best, to the context of
their destruction, salvation or reconstruction, but above
all to their own status as an icon and their perception in
the media? Has their monument value perhaps become,
in riegl’s sense, their »present value«?23
23 on riegl’s values see: ernst Bacher (ed.): Kunstwerk oder denkmal?
alois riegls schriften zur denkmalpflege (studien zu denkmalschutz
und denkmalpflege vol. XV), Vienna/Cologne/Weimar 1995, passim
and p. 22.
ten Erdbeben alle, die in der Ägäis etwas gelten wollten. 21
Die politische Bedeutung der Solidarleistungen wird nicht
zuletzt dadurch deutlich, dass die Nennung der Helfer mit
der zeitlichen Ferne zum Ereignis an Gewicht zu gewinnen
scheint. Das jedenfalls lassen die Berichte über das Basler
Erdbeben von 1356 vermuten: Die ältesten Quellen besagen
dazu gar nichts, während nach fast einem Jahrhundert im
Jahre 1425 in Justingers Berner Chronik rapportiert wird,
Abordnungen von Straßburg, Freiburg im Breisgau, Colmar,
Schlettstatt, Mühlhausen, Neuenburg und Rheinfelden hätten
den Baslern geholfen »ihre Gassen zu räumen«.22 Bis heute
bieten Hilfsaktionen bei Katastrophen einerseits verfeindeten
Mächten die Gelegenheit, miteinander in Kontakt zu treten
(die USA nach dem Erbeben von Bam), andererseits dem
Empfängerstaat seine Unfähigkeit zu ausreichender Eigenhilfe
vorzuhalten (Venezuelas Hilfe nach der Überschwemmung
von New Orleans).
Was auch immer die Hintergedanken sein mögen: Die
globale Kommunikation hat – wie die weltweiten Hilfs- und
Spendenaktionen zeigen – tatsächlich zu einer globalen
Solidargemeinschaft geführt. Das gilt auch für die Kultur-
denkmale: Die Zerstörten, die Gefährdeten und Geretteten,
ja auch die Verlorenen und durch Rekonstruktion scheinbar
Wiedergewonnenen erscheinen als das wahre Welt-Kultur-
erbe. Zumindest ein Fragezeichen sei allerdings erlaubt: Denn
sind die Buddahstatuen von Bamian, die Oberkirche von San
Francesco in Assisi, die Zitadelle von Bam oder die Dresdner
Frauenkirche tatsächlich als Denkmale, als kulturelle Zeug-
nisse im Bewusstsein der Weltbevölkerung (Abb. 6)? Oder
sind sie es hauptsächlich als Bilder, die bestenfalls auf den
Kontext ihrer Zerstörung, Rettung oder Rekonstruktion, vor
allem aber auf ihre Ikonizität und mediale Wahrnehmung
verweisen? Liegt vielleicht gerade darin ihr Denkmalwert als
Gegenwartswert im Rieglschen Sinne?2321 Meißner 2004 (wie Anm. 8), S. 26–53, bes. S. 40.
22 Fouquet 2004 (wie Anm. 2), S. 119; Werner Meyer: Da verfiele Basel
überall. Das Basler Erdbeben von 1356, 184. Neujahrsblatt, hrsg. von der
Gesellschaft für das Gute und Gemeinnützige Basel, Basel 2006, S. 145 f.
23 Zu den Rieglschen Werten vgl. Ernst Bacher (Hg.): Kunstwerk oderFig. 6 Assisi, San Francesco, photo from the upper basilica
during the earthquake on 27 September 1997
Abb. 6 Assisi, San Francesco, Aufnahme aus der Oberkirche
während des Erdbebens vom 27. September 1997