морали. Однако после первой мировой войны от этих надежд не осталось и следа.
Последующее подчинение церквей тоталитарным режимам, распад того, что
раньше именовалось «христианской культурой», секуляризация христианских
ценностей, утопический проективизм, идеологически интерпретировавший
Царство Божие как будущий коммунистический или национально-
социалистический рай на земле, – все это необычайно сузило общественную
значимость христианских перспектив. Христианская надежда вновь – как это
бывало не раз – свелась к принципу личного спасения в загробном мире, либо к
идее «приватного», экзистенциально-интерпретированного христианства (с. 76–
77).Этими резкими высказываниями нельзя пренебречь. Поиск нового пути становится
неизбежным. Отсюда и устремленность к новой теологии.
Теперь обратимся к немецкому теологу Ю. Мольтманну. В его обстоятельной работе
[1994] мы находим определение «христианской теологии Нового времени»:
...коренным вопросом Нового времени стал вопрос о будущем. Поэтому
новоевропейская христианская теология должна быть теологией будущего...Из
традиционного учения о спасении души в потустороннем небе должно вырасти
учение о будущем, обновляющем небо и землю. Традиционную надежду на
потусторонний мир следует дополнить надеждой на преображение и обновление
земли. Пассивное ожидание должно смениться творческой надеждой, которая уже
сегодня предвосхищает то, что будет завтра (с. 22).
... Cвобода вероисповедания : современный человек верует на основе
собственного восприятия Евангелия и собственного решения, а не на основе
недобровольной принадлежности к какой-либо церкви, хотя Евангелие он
воспринимает через посредство церкви и вступает в более широкое сообщество
верующих. В личной вере он ищет и обретает и внутреннюю идентичность,
освобождающую от социального и политического принуждения.
... Cвобода общины : в современном обществе церкви уже не в состоянии
организовываться как крупные институты, они формируются как общины
церковного народа. Жизнь церквей протекает в форме жизни общин. Будущее
церкви – в общине, члены которой со всеми своими способностями и
возможностями осуществляют универсальное священство верующих. Особое
служение священника или пастора вписано в сообщество верующих. В
возникающих на наших глазах добровольных общинах и в общинах базисных
отмирает как теизм клириков, так и атеизм мирян.
... Cвобода теологии : теология есть общая задача всего христианского мира,
а не только удел специалистов (с. 23–24).Теология такого истолкования вполне устраивает меня. Не будучи теологом по
специальности, я готов обсуждать вопросы теологии. Эта тема является частью моего
мировоззрения, моего миропонимания. В этой работе я хочу осветить мое личное понимание
Евангелия. Оно сложилось не сразу. В ранней юности я получил православное воспитание и
одновременно понял всю серьезность народного язычества – отец мой был этнограф. Уже в
школьные годы я познакомился с движением, известным под названием мистический
анархизм , – его эзотерическим началом было возрожденное тамплиерство, идущее от
гностицизма и Древнего Египта [Налимов, 1993, 1994 а].
Мистический анархизм был свободным братством верующих, ищущих новое –
современное понимание христианства, опираясь на забытые, казалось бы, легенды прошлого.
Каждый имел возможность отыскать свою собственную интерпретацию.
В этой работе я попытаюсь раскрыть свое понимание христианства,
выкристаллизовавшееся в процессе жизненного опыта, подчас трагического. В моем
понимании христианский путь – это не просящая молитва, а делание в земном мире. Опыт
жизни и творческое его осмысление дают возможность, как мне представляется, раскрыть