Die Zeit - 14.07.2019

D

er World Jewish Congress hat

eine Studie über Antisemi­

tismus in Deutschland in Auf­

trag gegeben, die vor einigen

Wochen veröffentlicht wurde.

1300 Deutsche wurden befragt.

Laut dieser Studie sind 27 Pro­

zent der Deutschen Antisemiten. 41 Prozent finden,

dass Juden zu viel über den Holocaust sprächen, und

26 Prozent der deutschen Eliten, definiert als Hoch­

schulabsolventen mit einem Jahreseinkommen von

mehr als 100.000 Euro, sind der Ansicht, dass Juden

zu viel Macht in der Weltpolitik hätten.

Die Zahlen sind erschütternd, mit gleichzeitigem

Blick auf den Terroranschlag von Halle regelrecht

gruselig. Ronald S. Lauder, Präsident des World Jewish

Congress, nannte die Ergebnisse alarmierend.

Und doch fällt es einem schwer, diese Umfrage­

ergebnisse in der eigenen Lebenswelt wiederzufinden.

Lebt man in einer Blase? Ist man unsensibel oder blind

oder verdrängt die schmerzliche Wahrheit?

Als Erstes rufen wir deshalb Adriana Altaras an. Die

Theaterregisseurin und Schriftstellerin ist Tochter jü­

discher Partisanen des Zweiten Weltkriegs aus Kroatien,

die in den Sechzigerjahren in Gießen landeten, wo ihr

Vater die jüdische Gemeinde mit aufbaute. Adriana

Altaras inszeniert gerade Puccinis Madame Butterfly in

Heidelberg. Wir erreichen sie während der Endproben.

Sie selbst sei durch die Studie nicht erschüttert

worden, dass der Prozentsatz an Antisemiten etwa so

hoch sei, habe man schon immer gewusst. Im Alltag

habe sie persönlich keine antisemitischen Erfahrungen

gemacht, aber das könne auch mit ihrem Wesen zu­

sammenhängen. »Mir passiert es nicht, aber alle um

mich herum sind in heller Aufregung.« Wenn sie

manchmal zum Gemeindetag der jüdischen Gemeinde

gehe, spüre sie schon, dass sich etwas geändert hat:

»Auch Leute, die sich nicht mögen, rücken zusammen.«

Vor ein paar Tagen sei ihr 19­jähriger Sohn mit

der Studie unterm Arm und einem sehr düsteren

Gesichtsausdruck zu ihr gekommen. Das habe sie

nachdenklich gemacht. Vielleicht neige sie zu sehr

zum Entdramatisieren? Ihre jüdischen Freunde seien

viel alarmierter als sie selbst. Die sagten immer zu

ihr: »Du wirst die Letzte sein, die in Berlin­Schöne­

berg das Licht ausmacht.«

Zwei Tage später ruft Adriana Altaras noch einmal

zurück, diesmal durchaus erregt. Sie wolle noch einmal

betonen, dass sie die Ausnahme sei, alle anderen sähen

das nicht so entspannt wie sie. Sie habe gestern mit zwei

engen Freunden telefoniert, beide höchst erfolgreich

verankert im deutschen Kulturleben, die sähen das

total anders. Sie ertrügen Deutschland nicht mehr,

hätten sie gesagt, weil der deutsche Staat, außer ein

sorgenvolles Gesicht aufzusetzen, nichts gegen den

Antisemitismus unternehme. Sie könnten das Gerede

von Kummer und Sorgen nicht mehr ertragen, der

Kummer und die Sorgen der Deutschen seien ihnen

egal, was für sie zähle, seien einzig Handlungen, und

nichts passiere. Sie dächten ernsthaft darüber nach,

nach Israel auszuwandern, weil sie nicht die sein woll­

ten, die es zu spät geschnallt hätten.

Michael Wolffsohn, Historiker, 1947 in Tel Aviv

geboren, kam 1954 mit seinen Eltern nach Deutschland,

aus dem die Familie 1939 im letzten Moment noch

hatte fliehen können. Bei Wolffsohn kann man sich

immer darauf verlassen, dass seine pointierten Ansichten

quer zu wirklich allen Erwartungshaltungen stehen.

»Methodisch habe ich da meine Zweifel, aber die

Studie kommt gleichwohl zum richtigen Ergebnis«,

sagt er. Er hat sich vorbereitet und geht nun die Fragen

der Studie Punkt für Punkt durch. 40 Prozent seien

also der Meinung, Juden seien überrepräsentiert in

den Medien? »Das ist doch kein Indikator für Anti­

semitismus. Natürlich entspricht die Zahl von Juden

in den Medien nicht proportional den 0,2 Prozent

Juden an der deutschen Gesamtbevölkerung.« Das

habe historisch­soziologische Gründe, weil die jüdische

Kultur immer eine des Wortes gewesen sei. »Wir sind

besser gebildet als der Durchschnitt, und die besser

Gebildeten partizipieren mehr am öffentlichen Leben.

So werden Juden häufiger in den Medien befragt als

irgendein armer Goi.«

Auch dass 48 Prozent der Ansicht sind, Juden seien

loyaler gegenüber Israel als gegenüber Deutschland,

finde er unproblematisch. Natürlich sei Israel für viele

Juden weltweit eine Art Lebensversicherung. Das

führe zu doppelten Loyalitäten, aber das sei eigentlich

eine moderne Haltung. »Nur die vorgestrigen Treitsch­

kes dieser Welt regen sich darüber auf.« (Der national­

liberale Historiker und Antisemit Treitschke hatte den

Juden im Kaiserreich unter anderem mangelnde Lo­

yalität zu Deutschland vorgeworfen. Seine berüchtig­

te Formulierung: »Die Juden sind unser Unglück«.)

»Ob die Befragten Juden kennen, wird dann gefragt.

Natürlich nicht, die paar Hanseln. Aber dann schalten

sie den Fernseher ein, und da quatscht schon wieder

der Wolffsohn.«

»Noch unbeliebter als die Juden sind

die muslimischen Migranten«

Ernst und Flapsigkeit wechseln sich bei Wolffsohn

schnell ab. Dessen ungeachtet, fährt er fort, sei es für

ihn völlig klar, dass der Antisemitismus dramatisch

zugenommen habe, »fühlbar, spürbar«. 27 Prozent

der Deutschen stufe die Studie als antisemitisch ein,

bei früheren Umfragen habe die Zahl immer zwi­

schen 15 und 20 Prozent gelegen. Das sei zwar kein

signifikanter Anstieg, »aber wir Juden fühlen uns un­

sicherer«. Seine Mutter habe ihm einmal eine

Schirmmütze mit Davidstern aus Israel mitgebracht:

»Natürlich gehe ich damit nicht auf die Straße. Da­

für passiert zu viel. 99 Prozent, die auf der Straße an

mir vorbeigehen, werden nichts machen, sondern im

Gegenteil sogar eher freundlich zu mir sein, aber das

Risiko ist da.« Und die Gefahr drohe nicht nur von

Rechts­ oder Linksextremisten, sondern vor allem

auch von Muslimen. Da dürfe man sich nichts vor­

machen, sagt Wolffsohn, dessen Lichtburg Stiftung

in Berlin­Wedding höchst erfolgreich Bildungs­ und

Integrationsprojekte auf die Beine stellt.

Umgekehrt, merkt Wolffsohn gallig an, dürften wir

auch nicht vergessen, dass noch unbeliebter als Juden

die Migranten, besonders muslimische, seien: »Every-

body hates somebody sometimes.«

Stefanie Schüler­Springorum ist Historikerin und

Leiterin des Zentrums für Antisemitismusforschung in

Berlin. Auch frühere Studien, sagt sie, seien schon im­

mer auf 10 bis 12 Prozent »Hardcore­Antisemiten«

gekommen und auf 10 bis 15 Prozent »Gelegenheits­

antisemiten«. Wenn man die zusammenzähle, sei man

gar nicht so weit entfernt von den 27 Prozent der jüngs­

ten Studie. Noch mehr verbreitet habe sich indes das

klassische antisemitische Klischee vom Juden, der in der

Wirtschaft und an den Finanzmärkten die Strippen

ziehe: Das könne man als eine judenfeindliche Deutung

der Kapitalismuskrise lesen.

Jetzt bietet sie einen etwas sarkastischen Trost: »16

Prozent haben gesagt, sie hätten eine schlechte Meinung

von Juden. 23 Prozent haben eine schlechte Meinung

von Christen, über 50 Prozent von Muslimen, und bei

Roma und Sinti sind es sogar über 60 Prozent. Wenn

man es in diese Perspektive setzt, dann sind andere

Zahlen noch dramatischer.«

Und dann sagt sie, durchaus mit Tremolo in der

Stimme: »Die Zahlen sind nicht neu. Was neu ist, ist

der Anschlag von Halle. Ich glaube, dass man das anti­

semitische Gewaltpotenzial im Rechtsradikalismus

lange unterschätzt hat. Halle war Faschismus in Rein­

kultur. Es war eben nicht nur ein antisemitischer An­

schlag: Als der Täter an der Synagoge gescheitert war,

hat er sich halt den Dönerladen vorgenommen.«

Die jüdische Buchhändlerin will keine

Antisemitismusexpertin sein

Die Schriftstellerin Deborah Feldman, Jahrgang 1986,

wuchs in New York in der ultraorthodoxen Glaubens­

gemeinschaft der Satmarer auf. Mit ihrer Herkunftswelt

hat sie gebrochen, davon erzählt ihr Bestseller Unortho-

dox, den Maria Schrader gerade für Netflix verfilmt.

Seit einigen Jahren lebt Feldman in Berlin.

Sie könne diese Studien nicht so richtig ernst neh­

men, sagt sie. Vor einem Jahr habe es eine Umfrage

gegeben, wonach alle Juden überlegten, nach Israel aus­

zuwandern. »Da muss ich wirklich lachen. In der gan­

zen Geschichte seit 2000 Jahren gab es noch keinen

Juden, der sich nicht wenigstens einmal überlegt hat,

irgendwohin zu gehen. Das ist nicht neu.«

Wann immer eine solche Studie veröffentlicht wer­

de, fragten sich ihre jüdischen Freunde: »Mit wem

sprechen die denn?«

Und jetzt schaut auch sie sich die einzelnen

Fragen an.

»Also 41 Prozent finden, dass die Juden zu viel über

den Holocaust reden? Als Jüdin in Deutschland denke

ich schon auch: Oh, hier wird wirklich viel über den

Holocaust geredet, aber ich denke nicht unbedingt,

dass es die Juden sind, die das tun. Klar ist, in Deutsch­

land wird viel über den Holocaust geredet. Aber ist das

schlimm? Haben die 41 Prozent zu Protokoll gegeben,

dass das schlimm ist?«

Das Vorurteil, dass Juden zu viel Macht in der Ge­

schäftswelt hätten, werde nie verschwinden. »Ich per­

sönlich kenne sehr viele Nichtjuden in der Geschäfts­

welt, die für meinen Geschmack viel zu viel Macht

haben, aber leider scheint es kein Problem zu sein, wenn

Nichtjuden zu viel Macht haben«, sagt sie süffisant.

Sie sei gerade am vorigen Tag bei einem Sabbat­Essen

gewesen, 15 Freunde. Die Gastgeberin habe da wieder

ihre übliche Rede gehalten vom Mythos der gepackten

Koffer, aber es seien sich alle am Tisch einig gewesen,

dass sie niemanden kennten, der sich das ernsthaft über­

lege. »Das waren Leute aus sehr verschiedenen

Herkunftswelten. Juden aus Frankreich. Es wird ja oft

darüber geschrieben, dass Juden Frankreich verließen,

weil Frankreich ein viel größeres Problem hat als

Deutschland. Aber man hört immer nur, dass sie nach

Israel gehen. An dem Abend waren ein paar Leute da,

die gerade aus dem Elsass nach Deutschland gezogen

waren.«

Die Franzosen seien sehr verklemmt mit allem, was

mit Religion zu tun habe, deswegen könne man sein

Judentum dort nicht auf angenehme Weise ausleben.

In Berlin habe sie das Gefühl, dass das jüdische Leben

zu einem neuen Höhepunkt gekommen sei. »Es ist

unfassbar schön, was für extrem vielfältige Gemein­

schaften, die leidenschaftlich und dynamisch sind, sich

hier bilden.«

Rachel Salamander hat die auf Literatur zum Juden­

tum spezialisierte »Literaturhandlung« in München

gegründet. Lange war sie Herausgeberin der Literarischen

Welt. Als wir sie anrufen, sagt sie rundheraus, sie halte

es für »keine wahnsinnig gute Idee«, zum Thema Anti­

semitismus Juden zu befragen: »Der Antisemitismus ist

ein Problem der deutschen Gesellschaft, kein Thema,

worüber sich nur Juden äußern sollten.«

Dieser Satz wirkt erst einmal sehr einleuchtend

(und nicht gerade motivierend), andererseits: Wer

sonst kann von Erfahrungen mit Antisemitismus aus

erster Hand berichten? »Ich bin keine Antisemitismus­

expertin«, entgegnet sie, »will ich auch nicht sein. Meine

Welt ist die Literatur. Immer wird man gefragt, ob man

sich als Jude bedroht fühlt. Dieses Interesse hat etwas

Sensationslüsternes, dem ich nicht nachgeben will.«

Ein Ton der Bitterkeit ist jetzt stark zu hören. Im

Nachkriegsdeutschland hätten die Juden eine Funktion

gehabt: Der Umgang mit ihnen sei der Test auf die

Demokratietauglichkeit der Deutschen gewesen. »Jetzt

ist Deutschland wiedervereinigt, da sind wir nicht mehr

relevant für die Deutschen.« Anders als in den Zwan­

ziger­ und Dreißigerjahren des vorigen Jahrhunderts

stellten sich die politischen Repräsentanten schützend

vor die Juden. Dennoch lebe der Antisemitismus vor

allem in der Privatsphäre fort. »Hannah Arendt soll

einmal gesagt haben: Vor Antisemitismus ist man nur

noch auf dem Mond sicher. Aber: Wer weiß?«

Stefanie Schüler­Springorum zitiert in einem Auf­

satz Adorno mit dem Satz: »Antisemitismus ist das

Gerücht über die Juden.« Zum Wesen des Gerüchts

gehöre das Halbheimliche, Halboffizielle. Es ist nicht

dingfest zu machen und gerade deshalb so ansteckend.

Vielleicht ist es eine Illusion, der infamen Ungreifbar­

keit eines Gerüchts mit Zahlen zu Leibe rücken zu

können.

A http://www.zeit.deeaudio

56 FEUILLETON 14. NOVEMBER 2019 DIE ZEIT No 47

I

m Jahr 2019 nach Christus kennt der Glaube

des US­Rappers Kanye West keine Grenzen

mehr. Das Bauamt im Los Angeles County

allerdings schon. Vier flugzeughangargroße Kup­

peln hat West im letzten Sommer auf seinem

Anwesen in den Bergen über der Stadt errichtet.

Gedacht als Zufluchtsort der Heimatlosen und

als Austragungsort jener gottesdienstähnlichen

Sunday Services, mit denen West seit Anfang des

Jahres seine wiederentdeckte Frömmigkeit zele­

briert. In der Hitze von Erleuchtung und Gefecht

setzte sich der Künstler jedoch über so viele Bau­

vorschriften hinweg, dass die Behörde zum

Nachmessen vorbeikam und befand: drei Meter

zu hoch gebaut. West musste die halb fertigen

Holz konstruktionen wieder abreißen.

Teuer ist das sicher gewesen, aber es gibt

auch ein gutes Sinnbild ab für die eigenartige

Bekehrung des Rap­Stars mit dem Über­Ego.

Jesus sollte das Lösungswort sein nach all den

Sinn­ und Schaffenskrisen, die West in den

letzten drei Jahren durchlebt hat. Zwischen

Trump­Verehrung und Pornosucht, wirren Aus­

sagen zur Geschichte der Sklaverei (waren die

Versklavten nicht selber schuld?) und Klinik­

aufenthalten zur Behandlung einer bipolaren

Störung gab der einstige Rap­Reformator ein

Bild des Jammers ab. Nun hat West einen Film

ver öffentlicht und ihn Jesus Is King genannt

(jetzt in deutschen Kinos). Ein gleichnamiges

neues Album gibt es auch, es ist das mittler­

weile neunte des Künstlers und so schnell wie­

der vergessen, wie seine 27 hastig zusammen­

gekleisterten Gospel­Rap­Minuten vorbeizie­

hen. Manche Stücke brechen unvermittelt ab,

andere winden sich um bestenfalls angedeutete

Beats herum.

Im ebenfalls knapp halbstündigen Film aber

stecken Halleluja und Kirchenorgel, eine Bild­

und Chorgewalt, die von Wests spiritueller

Genesung künden. Mit einem Dutzend Sänge­

rinnen und Sängern sowie einem Kamerateam

und dem Regisseur Nick Knight ist West in die

Wüste von Arizona gereist. Dorthin, wo der

Land­Art­Künstler James Turrell seit 1979 an

einem Vulkankrater aus der Zeit des Mittel­

pleistozäns herumfräst, um Tunnel, Säle und ein

Amphitheater zu schaffen. Noch sieht es dort aus

wie im Bunker eines besonders geschmacks­

bewussten Bond­Bösewichts. In fünf Jahren aber

will er fertig sein mit seinem Lebenswerk und

einer Licht instal la tion von bisher ungekanntem

Ausmaß. So erzählt es Turrell seit 20 Jahren in

Interviews.

Kanye West hat ihm nun eine Finanzspritze

von zehn Millionen Dollar gegeben und dann

seine Kameras in Turrells un voll ende ter Kunst

aufgebaut. Natürlich ließ er sich und den

Gospelchor für die überlebensgroßen Über­

wältigungsshows des Imax­Kinos filmen, und

natürlich bläst einen die Wucht der Sounds

und Bilder, die in den Resonanzräumen des

Kraters entsteht, beinahe aus dem Kinosessel.

Als müsste die Macht des Gesangs immer wie­

der geerdet werden, erscheinen zwischen den

Darbietungen des Chors Bibelzitate und

Naturkitsch­Impressionen auf der Leinwand:

Ein Reh hoppelt über eine Wiese, eine Puste­

blume löst sich im Wind auf. Am Ende des

Films hält West sein jüngstes Kind im Arm

und singt es in den Schlaf.

Oberflächlich betrachtet gibt es einige Ge­

meinsamkeiten zwischen West und Turrell.

Beide arbeiten mit dem größten Besteck ihrer

jeweiligen Dis zi plin und ohne Geduld für welt­

liche Begleiterscheinungen wie die Finanzier­

barkeit ihrer Visionen. Jesus Is King verdeutlicht

jedoch vor allem die Unterschiede zwischen

den Willenskraftkünstlern. Während Turrell

lediglich Räume zur Verfügung stellt, in denen

das hereinströmende Licht seine eigenen Ge­

schichten erzählt, geht es West um eine ag­

gressive Besetzung der Räume. Bis in die letzten

Winkel füllt er sie auf mit Kanye­West­

Haftigkeit.

Das war schon immer so bei ihm, auch im

Jahr 2004, als West mit einem Stück namens

Jesus Walks der Durchbruch als Rapper und

Solokünstler gelang. Zwischen profaner Ver­

führung und religiöser Erlösung beackerte der

Song ein Spannungsfeld, auf dem sündiger

Büßer und büßender Sünder als prägende

Figuren der nächsten 15 Hip­Hop­Jahre ent­

standen. Es ist diese Spannung, die in den

Liedern und Bildern von Jesus Is King fehlt,

die sich aufgelöst hat in kirchentägliches

Wohlgefallen.

Für die Kunst ist das schlecht, aber für

Kanye West vielleicht ganz gut. Dort, wo er

seine Kuppeln für die Heimatlosen nicht bauen

durfte, will er nun eine Selbstversorgerfarm mit

Zitrushain anlegen. Der Friede sei mit ihm.

In seinem Kinofilm sucht Kanye West

nach Absolution VON DANIEL GERHARDT

Das Lösungswort

heißt »Jesus«

Der Fotograf Benyamin Reich fotografiert jüdisches Leben in Deutschland

Fotos: Benyamin Reich (3); Kanye West/Bestimage (r.)

»Wi r J u d e n

fühlen uns

unsicherer«

Kurz nach dem Anschlag von Halle erschien eine Studie zum

Antisemitismus in Deutschland. Die Zahlen sind erschreckend.

Was sagen die Betroffenen dazu? VON IJOMA MANGOLD

»Sorgt euch nicht um

euren Leib, was ihr

anziehen werdet.«

(Matthäus 6,25)