Süddeutsche Zeitung - 17.08.2019

von wolfgang görl

I

m Oktober 1285 wird die kleine jüdi-
sche Gemeinde der knapp 130 Jahre
alten Stadt München Opfer eines Po-
groms. Wie häufig bei mörderischen
Exzessen dieser Art dient die frei er-
fundene Behauptung, die Juden hätten ei-
nen Ritualmord begangen, als Vorwand für
die Gewalt. Angeblich hätten Juden einen
christlichen Knaben getötet, um sein Blut
für rituelle Zwecke zu missbrauchen. Dar-
aufhin treiben Münchner Bürger alle in der
Stadt lebenden Juden in einem Haus zu-
sammen und verbrennen sie. Die Namen
der Ermordeten sind im „Nürnberger Me-
morbuch“, einem zeitgenössischen jüdi-
schen Totengedenkbuch, verzeichnet. Min-
destens 67 Männer, Frauen und Kinder
sind damals umgebracht worden.
Die Kopie der einschlägigen Seite des
Memorbuchs sowie andere historische Do-
kumente sind derzeit in der Universitätsbi-
bliothek der Ludwig-Maximilians-Univer-
sität (LMU) zu sehen. Sie sind Teil einer auf-
schlussreichen Ausstellung, die sich unter
dem Titel „Lost Neighbourhood“ auf die
Spuren der Münchner Juden im Mittelal-
ter begibt. Dreizehn Studentinnen und Stu-
denten haben unter der Ägide von Eva Ha-
verkamp, Professorin für Mittelalterliche
Jüdische Geschichte und Kultur, sowie Ast-
rid Riedler-Pohlers vom Bayerischen
Hauptstaatsarchiv, die Ausstellung konzi-
piert. Wobei sie Wert darauf legten, die ge-
sammelten Exponate und Quellen nicht
nur zu zeigen, sondern diese auch inhalt-
lich vorzustellen, zu interpretieren und zu
kommentieren. Damit bieten die studenti-
schen Ausstellungsmacher einen erhellen-
den Einblick in das Leben der Juden im mit-
telalterlichen München – ein Einblick, der
dringend notwendig ist, denn wissen-
schaftlich ist das Thema noch unzurei-
chend ausgeleuchtet, wie Eva Haverkamp
in ihrer Rede bei der Eröffnung beklagte.

Die chronologisch aufgebaute Ausstel-
lung erzählt von den ersten Juden, die in
München lebten, von ihrer rechtlichen Si-
tuation, von ihrem kulturellen, religiösen
und wirtschaftlichen Wirken, vom alltägli-
chen Leben, aber auch von Diskriminie-
rung und Verfolgung. Ein Mit- und Gegen-
einander, das Eva Haverkamp so resü-
miert: „Juden hatten neben Patriziern, den
städtischen Eliten, gelebt, die häufig inner-
halb der ersten Stadtummauerung wohn-
ten, an der die Judengasse lag. Mit der Ver-
treibung durch den Herzog und die Stadt-
gemeinde war diese Nachbarschaft verlo-
ren – eine Lost Neighbourhood.“
Die Geschichtsstudentin Katharina
Schneider widmet sich in jeweils einer Vi-
trine der Topografie des ersten jüdischen
Viertels in München und dem Pogrom von

1285. Nicht weit vom Kern der damals noch
      recht kleinen Stadt und nahe dem Alten
      Hof, der herzoglichen Burg, hatten sich die
      meisten Münchner Juden seinerzeit ange-
      siedelt. Das Viertel, in dem keineswegs aus-
      schließlich Juden lebten, befand sich dort,
      wo heute der Marienhof ist. Bereits zwei
      Jahre nach dem mörderischen Pogrom lie-
      ßen sich erneut jüdische Familien in Mün-
      chen nieder, und im 14. Jahrhundert pro-
      sperierte die Gemeinde offenbar so stark,
      dass sie es sich leisten konnte, eine eigene
      Synagoge zu errichten. Diese befand sich
      in der Judengasse, der späteren Gruftgas-
      se, auf dem heutigen Marienhof. Wie die
      christlichen Münchner nutzten ihre jüdi-
      schen Nachbarn den zentralen Marktplatz
      (heute Marienplatz), und sie hatten eine ei-
      gene Fleischbank, wo koscheres Fleisch
      verkauft wurde.
      Zur damaligen Gerichtspraxis gehörte
      auch der Judeneid (More Iudaico), der es Ju-
      den ermöglichte, in einem Prozess, bei
      dem ein Streitfall zwischen Juden und
      Christen verhandelt wurde, einen Eid ge-
      mäß ihrer Religion zu schwören. Zu dieser
      Thematik hat die Studentin Diane Rei-
      nerth eine Vitrine gestaltet. Im Infotext
      schreibt sie: „Juden verwendeten vor Ge-
      richt einen bestimmten Eid, der auf einem

autorisierten Thoraexemplar geleistet wur-

de. (. ..) In den Eidformeln kehren einige Be-

standteile immer wieder: Unschuldsbeteu-

erung, Anrufung und Wesensbestimmung

Gottes sowie Selbstverfluchung im Falle ei-

ne Meineids.“ Waren die Eidformeln zu-

nächst noch neutral gehalten, so kamen im

Verlauf des 15. Jahrhunderts oft diskrimi-

nierende Elemente hinzu. So mussten Ju-

den während des Schwurs auf einer Sau-

haut stehen, mithin auf der Haut eines Tie-

res, das sie als unrein erachteten. Diane Rei-

nerth zufolge lässt sich nicht nachweisen,

dass diese demütigende Praxis auch in

München angewandt wurde.

Ob es den Juden gut oder schlecht ging,

hing im mittelalterlichen München nicht

zuletzt von der Haltung der Wittelsbacher

Herzöge ab, die seit 1240 an der Macht wa-

ren. Eine gute Zeit hatten sie unter Lud-

wig IV., der von 1328 an die Kaiserkrone

trug. Ludwig verlieh den Münchnern Bür-

gern ein Judenrecht nach Augsburger Vor-

bild, mit dem das Zusammenleben zwi-

schen Juden und Christen innerhalb der

Stadtmauern geregelt war. Darin war die

Geld- und Pfandleihe ebenso einem Regel-

werk unterworfen wie etwa der Ausschank

von Wein oder der Fleischverkauf. Den Ju-

den genehmigte der Herrscher ein eigenes

Gericht, das für Konflikte innerhalb der Ge-

meinde zuständig war. Zudem gab es ein

gemischt besetztes Gericht, das Streitigkei-

ten zwischen Juden und Christen regelte.

In der Ära Ludwigs des Bayern lebte

auch der jüdische Geldhändler Lamp, mit

dessen Vita sich der Student Tobias Fi-

scher beschäftigt hat. Lamp wohnte in

Augsburg, wo er zu den reichsten Männern

der Stadt zählte. Viele Hochadelige, darun-

ter auch Ludwig, liehen sich hohe Summen

bei dem Finanzier aus der jüdischen Ge-

meinde Augsburgs. Zwischenzeitlich

wohnte Lamp auch in München, was für

die Geschäfte mit dem herzoglichen Hof si-

cherlich dienlich war. Auf einer Urkunde,

die im Bayerischen Hauptstaatsarchiv la-

gert, steht zu lesen, dass Ludwig, zu die-

sem Zeitpunkt römisch-deutscher König,

die jährliche Steuerlast des Juden Lamp

auf 20 Pfund Haller (Heller) festsetzt. Tobi-

as Fischer schreibt: „Das Dokument be-

tont die Nähe des Juden Lamp zu König

Ludwig und kann als Schutzbrief interpre-

tiert werden.“

Bis heute hält sich das Gerücht, in alter

Zeit übten sämtliche Juden den Beruf des

Geldverleihers aus. Dem ist nicht so,

schreibt Stefan Huber im Begleittext zu sei-

ner Vitrine „Geld regiert die Welt?“. „Weder

waren alle Geldhändler Juden, noch waren

alle Juden im Geldhandel tätig.“ Tatsäch-

lich galt für Juden und Christen das Zins-

verbot innerhalb der jeweiligen Religions-

gemeinschaft. Oft aber wurde das Verbot

mit kreativen Tricks umgangen, etwa in-

dem man Mittelsmänner einsetzte oder

Dreiecksgeschäfte tätigte. In München

wurde die Geldleihe durch das Stadtrecht

geregelt, das nicht wesentlich zwischen

christlichen und jüdischen Geldverleihern

unterschied. Der Warenhandel, bis dahin

eine wichtige Einnahmequelle, war den

Münchner Juden vom Jahr 1400 an unter-

sagt.

Das Verbot war schon deshalb töricht,

weil die Münchner Juden, wie die Studen-

tin Marija Bogeljic-Petersen herausgefun-

den hat, über ein weit verzweigtes Netz-

werk verfügten, das bis nach Straßburg,

Eger oder Wien reichte. Damit gaben sie

der Stadt einen „entscheidenden Impuls

für die Funktionsfähigkeit von Fernhandel

und Geldmarkt“.

Nicht zu leugnen ist allerdings, dass es –

wie überall – auch unter den Juden schwar-

ze Schafe gab. Einer von diesen war Isaak

ha-Zarfati („der Franzose“). Auf dessen

Spuren hat sich Felix Fischer begeben, der

einschlägige Dokumente aus dem Straß-

burger Stadtarchiv ausgewertet hat. Dem-

nach hatte sich der Mann, der offenbar von

auswärts nach München gekommen war

und schon bald wegen Vertragsbrüchigkeit

Ärger mit der jüdischen Gemeinde bekom-

men hatte, eines Tages aus dem Staub ge-

macht und viele wertvolle Pfänder mitge-

nommen. Über Moosburg, Pappenheim

und Rothenburg ist Isaak ha-Zarfati nach

Straßburg geflohen, wo er früher ansässig

gewesen war. Am 15. September 1381 bat

Herzog Stephan III. in einem Brief an die

Stadt Straßburg, den Übeltäter festzuneh-

men. Beigefügt war eine Liste der Prezio-

sen, deren Veruntreuung dem Mann zur

Last gelegt wurde. Wertvoller Schmuck

war darunter, silberne und vergoldete Töp-

fe, Näpfe, Becher, Schalen, Gürtel, Ketten,

Spangen und Ringe. Geschädigt waren

nicht nur die erlauchten Herrschaften bei

Hof; auch gewöhnliche Münchner Bürger

hatten zu Isaaks Schuldnern gezählt. Tat-

sächlich wurde der Geflohene in Straßburg

festgenommen, die kostbaren Pfänder

aber blieben verschwunden. Nicht be-

kannt ist, ob es zu einem Strafverfahren ge-

gen ihn kam.

Doch die Affäre hat auch einen erfreuli-

chen Nebeneffekt, insbesondere für Histo-

riker, die an Originaldokumenten interes-

siert sind: Es gibt da nämlich einen Brief,

den die Münchner Juden, die wegen Isaaks

Verschwinden vom Herzog bereits schika-

niert worden waren, an ihre Glaubensge-

nossen in Straßburg geschrieben haben.

Darin schildern sie die Bedrängnis, in die

sie geraten sind, und bitten um Unterstüt-

zung. Dieses Schreiben befindet sich heute

im Stadtarchiv in Straßburg. Es ist der ein-

zige hebräische Brief der mittelalterlichen

jüdischen Gemeinde Münchens, der erhal-

ten geblieben ist. Unter anderem enthält er

die Klage: „Plötzlich hieß es, der Mann ist

geflohen mit all dem Hab und Gut, das er

aus dem Lande (als Pfand) hatte. Da gab es

ein Jammern in der Stadt, man murrte und

war gegen uns aufgebracht. Die Gläubiger

aus dem Lande, deren Besitz er mitgenom-

men hatte, sagten ‚Der Jude hat nicht Treu

und Glauben usw.‘, schimpften und

schmähten und wir schwebten damals in

großer Gefahr, von Seiten des Fürsten und

der Gläubiger. Manche von uns waren Teil-

haber bei den Leihgeschäften, er aber hat-

te all jene Pfänder mit sich genommen,

und wir hatten denen, die uns schmähten,

nichts entgegenhalten können.“

Politisch hatten die Münchner Juden

keinen Einfluss, im Grunde waren sie der

Willkür der Herrschenden und der Mehr-

heitsgesellschaft ausgeliefert. Das ging

mal gut, mal nicht. Madeleine Rieger schil-

dert im Begleittext zu ihrer Vitrine, in der

sie die Vertreibung der Münchner Juden

thematisiert, wie die jüdischen Einwohner

in Krisenzeiten als Sündenböcke herhal-

ten mussten. Sie waren an allem schuld,

und ihnen wurden alle möglichen Verbre-

chen angedichtet: Hostienschändung,

Brunnenvergiftung, Ritualmord. In der Re-

gel standen hinter der Judenverfolgung

wirtschaftliche Interessen: Waren die Ju-

den vertrieben oder ermordet, war man

auch die Schulden los, die man bei ihnen

hatte. Als Mitte des 14. Jahrhunderts die

Pest wütete, waren natürlich auch die Ju-

den schuld. Sie wurden 1349 aus der Stadt

vertrieben, aber schon drei Jahre später

holte sie der Herzog wieder zurück, was

nicht zuletzt deshalb geschah, weil er de-

ren Geld brauchte. Mit Sondersteuern und

hohen Abgaben wurden die jüdischen

Münchner nach und nach ausgeplündert.

Während Herzog Ernst, der von 1397 bis

1438 regierte, den Juden noch wohlgeson-

nen war, ging dessen Sohn Albrecht III. mit

eiserner Hand gegen die Minderheit vor. Al-

brecht, der als Gatte der in der Donau er-

tränkten Baderstochter Agnes Bernauer in

die Geschichte eingegangen ist, verbot

noch in seiner Zeit als Thronfolger sexuelle

Kontakte zwischen Juden und Christen. An

die Herrschaft gelangt, verbannte Al-

brecht, auch ermutigt durch Einflüsterun-

gen seitens der Kirche, zunächst alle Juden

aus München, die Geldhändler waren. Bis

1442 waren auch die übrigen, nunmehr ver-

armten jüdischen Familien aus der Stadt

vertrieben. Seinem Leibarzt Johannes

Hartlieb schenkte Albrecht die Synagoge

in der Judengasse, die sich der Herrscher

wie alle anderen jüdischen Immobilien un-

ter den Nagel gerissen hatte. Hartlieb ver-

wandelte die Synagoge in eine Marienka-

pelle, die sogenannte Gruftkirche. Die Ju-

dengasse, einst ein Ort des Miteinanders,

hieß fortan Gruftgasse.

Lost Neighbourhood. Auf den Spuren Münchner Ju-

den im Mittelalter. Ausstellung in der Ausleihhalle

der LMU-Bibliothek, Geschwister-Scholl-Platz 1.

Öffnungszeiten bis 11. Oktober: Montag bis Freitag

von 9 bis 22 Uhr.

Auf dem Marienplatz hatten

sie eineeigene Fleischbank,

wo es koscheres Fleisch gab

Albrecht III. verbot

sexuelle Kontakte zwischen

Christen und Juden

In einer Urkunde

(Bild oben) vom

25. Januar 1369
    bestätigen Konrad von
    dem Tor von Eyrenspurk
    und sein gleichnamiger Sohn,
    von Maennlein
    und Penndit, zwei jüdischen
    Brüdern aus München,
    einen Kredit erhalten
    zu haben. Links
    Kaiser Ludwig der Bayer
    in einer zeitgenössischen
    Miniatur. Daneben:
    Die Lage der Judengasse
    im Stadtmodell von
    Jakob Sandtner.
    Zur Entstehungszeit
    des Modells 1570 hieß sie
    bereits Gruftgasse.
    FOTOS: BAYERISCHES HAUPTSTAATSARCHIV
    MÜNCHEN (2),SZ-PHOTO

Zwischen Alltag und Diskriminierung

Eine Ausstellung zeigt das Leben der Münchner Juden im Mittelalter: Zeitweise prosperierte die Gemeinde,

doch kam es auch zu Pogromen und Verfolgungen – meist aus wirtschaftlichem Interesse

Judengasse

R4 MÜNCHEN Samstag/Sonntag, 17./18. August 2019, Nr. 189 DEFGH

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