Corriere della Sera La Lettura - 18.08.2019

DOMENICA18AGOSTO2 019 CORRIEREDELLASERA LALETTURA 13

Ilmuseo

Il MuseoPopoli eCulture,

nella sede delCentro Pime

di Milano dal 1910, sposta il

suo allestimento (e

l’ingresso) da via Mosé

Bianchi 94 a via MonteRosa

81 (vicino al quartiere

CityLife; biglietto intero e 5,

info: pimemilano.com):

l’inaugurazione è prevista

sabato 14 settembre. Nella

nuova sede anche uno

spazio culturale cheospiterà

un negozio etico,la

caffetteria, una libreria, il

teatro e la biblioteca (che

raccoglie circa43 mila

volumi, tra cuitesti

missionari cristiani e

provenienti daiPaesi in cui il

Pime è presente; all’interno

anche cinquecentine e

volumi cinesi e giapponesi).

Il direttore del museo e del

Pime di Milano è padre

Mario Ghezzi mentrePaola

Rampoldi è la curatrice

Leimmagini

In alto a sinistra: Buddhain

parinirvana (XIX-XX secolo,

Myanmar), statua del

Buddha rappresentato

durante il risveglio spirituale

al momento della morte;

accanto:collare inferro (XX

secolo, Camerun), indossato

dairedell’etnia Bamun

durantefeste ecerimonie (le

teste rappresentano ire

fondatori). Sotto: Novusatlas

sinensis , atlante dell’Impero

cinese delgesuita trentino

Martino Martini, stampato

ad Amsterdam nel 1655 (la

duplicazione dei soggetti

rimandaforse al proverbio

«lecose buone si

presentano sempre a

coppie»). Qui a fianco:

MadonnaeGesùbambino

(1941) di Huang Ruilong,

dipinto della scuola di

pittura cinese cristiana

dell’UniversitàFuren di

Pechino (© MuseoPopoli

e Culture – Pime)

i

Nonsolofrancobolli:telegrafi,telefoni,timbri,

cartolineevagliasonobenconservatial

Museopostaleetelegraficodella

MitteleuropaaTrieste.Immaginidistoria:la

divisadelportalettere,labicicletta,ilborsone

evidenzianouncambiamentodiunservizio

rimastoperòessenziale:quellodi

comunicare.Eselaraccomandataoggiè

diventataunaPecnelmuseoèconservato

invecel’arredodiunvecchioufficiopostale.

Telegrafosenzafine

{

Pazzidacollezione

diMaurizioBonassina

difficilicome Cambogia, Bangladesh o Cina, dovei sa-

cerdoti hanno lavorato anche in incognito), «oggi il no-

stro è soprattutto un lavoro di assistenza alla Chiesa lo-

cale, diformazione del clero, oltre a perpetuare il primo

annuncio, attraverso operecaritativeediassistenza».

Molti padri sono presenti anche in Italia, dovesvolgono

attività diformazione per i giovani, progetti per l’inter-

cultura (come il museo) o l’assistenza ai padri anziani.

I primi oggetti che arrivano a Milano, alla fine dell’Ot-

tocento, provengono dalla prima missione di cinque pa-

dri inPapua NuovaGuinea (monili, armi, pennacchi...),

a cui seguirono quelle in Sudamerica e Cina. In questa

prima fase il museo assomiglia alle Wunderkammer , le

«camere delle meraviglie», diffuse dal XVI secolo,con

oggetti esotici e curiosi. Del primo nucleo dellacollezio-

ne oggirestano unrecipiente in legno e unaconchiglia.

Il resto è andato perdutocon i bombardamenti del 1943,

quando lacollezione si trovavanellaTorredellaRoc-

chetta del CastelloSforzesco, trasferita lì dal Museo di

Scienze naturali che l’aveva in prestito per motivi di stu-

dio. «Sicercava— racconta padre Massimo Casaro, di-

rettore del museo fino al 2012 — di avvicinare le persone

alle culture lontane: a queitempi era di moda il gusto

dell’esotico, dell’inusuale,eipadricolserol’occasione

per parlare delle missioni. Negli anni abbiamo dovuto

contrastare l’ideacomune che, essendo oggettireperiti

da missionari, il museo avesse unvalore inferiore».

Lacollezione attuale, checonta circa200 oggetti, risa-

le alla prima metà del Novecento econta anche alcune

Algeria ITALIA

70

15

Brasile

Bangladesh

25

Camerun

Costa

d’Avorio

19

Filippine

16

Papua

Nuova

Guinea

13

13

Giappone

19

27

8

Tunisia

India

22

Guinea-

Bissau

Messico 7 17

Stati Uniti

13

150

8

Cambogia

Cina

Myanmar

(Birmania)

3

Thailandia

2

2

padri sono

in assegnazione

LadiffusionedeipadrimissionaridelPime

donazioni di privati (iPaesi più rappresentati: Cina,

Myanmar, cioè laexBirmania, India,Papua NuovaGui-

nea, Brasile). È suddivisa in sezionitematiche: filosofia

orientale (sculture e oggetti di culto); induismo (scultu-

ree poemi epici indiani); taoismo (altari domestici); ar-

te cinese; riti (maschere, manufatti); vita quotidiana; or-

namenti (gioielli,tessuti, monili, piumaggi) e la nuova

sezione degli strumenti musicali (come i klu , «i tamburi

delle rane» birmani, usati per il richiamo della pioggia:

suonati da pochi eletti, sonoconsiderati sacri).

Il museotestimonia anche storie di non accettazione.

Nel settore dedicato al cristianesimo in Asia, ad attesta-

rel’intersecarsi tra culture, un quadro del 1941, Madon-

na e Gesù bambino di Huang Ruilong, che unisce l’ico-

nografia cristiana a personaggi e paesaggi cinesi. L’arti-

sta, attivo all’Universitàcattolica diPechino, fu l’allievo

di ChenYuandu (1902-1967; poi battezzato Luca) che, at-

traverso i padri, entrò incontattocon l’arte rinascimen-

tale italiana; i suoi allievi dipinsero le scene delVa ngelo

inversione cinese. Due oggetti raccontano inveceuna

storia di segno opposto evengono dal Giappone del Sei-

cento e dalle persecuzioni dei cristiani: una tavoletta in

legnoconun’immagine cristiana utilizzata per essere

calpestata pubblicamentecome atto di abiura; un’altra,

con tratti in apparenza buddhisti,cela ilvolto di Gesù e

una croce, e serviva per professare lafede di nascosto.

Provengono dalla Cina imperiale anchetessuti, abiti

come il jifu ,quello del letterato(tra le figurerilevanti

della scala gerarchica) e le «scarpe di loto», usate fino

agli inizi del XX secolo dalle donne nobili cuivenivano

fasciati i piedi per poicostringerli incalzature lunghe 11

centimetri.Usanza perpetuata nei secoli, sia per fattori

estetici sia per unaforma dicontrollo sociale sulle don-

ne, cui era impedita una normale deambulazione.

Perundoloroso ritodiiniziazione maschile del-

l’Amazzonia, la danza della tucandeira ,sono utilizzati

dalla tribù Sataré-Maué guanti di viminiecavigliere,

esposti al museo; i guanti riempiti da grandiformiche,

dal pungiglionevelenoso, sono indossati da ragazzini di

10-11 anni: chi supera la prova diventa adulto; un rito che

dimostra non solo laresistenza, ma protegge dalla ma-

laria grazie all’acidoformico degli insetti. Le donne del-

la tribùKayan, Thailandia del nord, indossano, tra i 5 e i

20 anni, uncollare che può pesare anche 16 chili, legato

atreleggende: protegge le arterie dagli attacchi degli

animali; distingue le donne di quel popolo, ritenute

particolarmentebelle; scoraggiairapimenti da parte

degli uomini; anche questicollari saranno visibili.

Il percorso museale vuole stimolare un dialogo sulla

diversità, ancora oggi: «Cercheremo dicoinvolgere an-

che pubblici diversi —conclude Rampoldi —come chi

sta imparando una seconda lingua,così che il museo

possa essere un luogo di educazione informale».

©RIPRODUZIONERISERVATA