Die Welt - 14.03.2020

M

ündigkeit ist Auftrag von

Anfang an, aber kann

auch vom Ende her ge-

dacht werden. Beein-

druckend ist auch bei der

x-ten Lektüre von Imma-

nuel Kants Aufsatz „Was

ist Aufklärung?“ (1784), wie klarsichtig er den

Weg westlicher Aufklärung und Zivilisation sah

im Sinne einer Bequemlichkeitsoffensive, die es

einfach macht, die Mündigkeit als Ideal auf-

zugeben. „Es ist so bequem, unmündig zu sein“,

schreibt er, Hunderte Jahre bevor es Alexa,

Fahrassistenten und Künstliche Intelligenz gab.

„Habe ich ein Buch, das für mich Verstand hat,

einen Seelsorger, der für mich Gewissen hat,

einen Arzt, der für mich die Diät beurteilt usw.,

so brauche ich mich nicht selbst zu bemühen.“

Hier wird es dann doch etwas protestantisch,

wenn Kant fortfährt: „Ich habe nicht nötig zu

denken, wenn ich nur bezahlen kann; andere

werden das verdrießliche Geschäft schon für

mich übernehmen.“

Die Frage nach der Mündigkeit will also nicht

nur auf erkenntnistheoretischer Ebene ver-

handelt werden, sondern auch lebenstechnisch.

„Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, wa-

rum ein so großer Teil der Menschen, nachdem

sie die Natur längst von fremder Leitung frei-

gesprochen haben, dennoch gerne zeitlebens

unmündig bleiben; und warum es anderen so

leicht wird, sich zu deren Vormündern auf-

zuwerfen“, schreibt Kant. Ein mündiges Leben

erfordert Anstrengung und Disziplin. Um aber

nicht zu protestantisch zu werden, gilt es dabei,

die Freude der Mündigkeit als Erhabenheit im

Anblick der Herausforderung im Sinne einer

Selbstwirksamkeit zu genießen oder zumindest

zu registrieren.

Der mündig Lebende entzieht den leiden-

schaftlichen Vormündern, denen es im Zweifel

um die Verhinderung von Mündigwerdung

gehen muss, die Geschäftsgrundlage. Und um

hier eine Art Mündigkeitsimperialismus zu

formulieren: Wer die Kraft dazu hat, über die

eigene Verweigerung der Bevormundung hinaus

aktiv sein zu wollen, dem muss es darum gehen,

den Vormundschaftsbrigaden ihre Katheder

und ihr Geschäftsmodell zu zertrümmern.

Kant ahnte den revolutionären Gestus seiner

Überlegungen, als er sie formulierte. Und er

wusste, dass es Zeit benötigt, um die Denk- und

Handlungskonsequenz dieser Überlegungen

erblühen zu lassen. Der Übergang von einem

Zeitalter der Aufklärung zu einem aufgeklärten

Zeitalter ist wohl ähnlich lange wie der vom

Sozialismus zum Kommunismus. Auch über

zweihundert Jahre nach Kant sind wir keines-

wegs in einem aufgeklärten Zeitalter ange-

kommen. Wir sind weiterhin zur Aufklärung

verpflichtet. Wie zu Kants Zeiten ist die Un-

mündigkeit weiterhin zu einer Art schauerli-

chen Natur vieler Menschen geworden, die

diese sogar lieb gewonnen haben und so nie den

Versuch machen, sich des eigenen Verstandes

zu bedienen. Das kann man alles so machen,

aber dann – hier wird Kant drastisch – verletzt

und tritt man „die heiligen Rechte der Mensch-

heit“ mit Füßen.

Am Anfang der Mündigkeit steht der Zweifel.

Das illiberal-antidemokratisch Autoritäre der

Zweifelsfreien drängelt ihre Weltanschauung in

eine simplifizierende Popularisierung um jeden

Preis. Geht die Ermächtigung einer Idee, auch

einer vermeintlich vernünftigen, nur zum Preis

der Aufopferung ihrer Mündigkeitsideale, ist

der Preis in den meisten Fällen zu hoch. Der

Populismus will unmündige Untertanen und

unmündige Bürger und Konsumenten.

Deswegen fängt der Widerstand gegen das

Populäre früh und privat an. Kinder werden

früh entweder zum Gehorsam oder zum klugen

Zweifel erzogen. Sie lernen Autorität entweder

als Ort strenger Gewissheit oder als Ermutiger,

sich des eigenen auch jungen Verstandes zu

bedienen. Souveränität ist erarbeitete Unter-

scheidungsfähigkeit.

Descartes’ Idee, im Zweifel geradeaus weiter-

zulaufen, wenn man sich verirrt hat, bleibt

hilfreich. Wer driftet, weiß, wo er hinwill. Er ist

gerade nicht verirrt, sondern orientiert. Er hat

seine Sinne zusammen, er ist klar und fit. Mün-

digkeit in ihrer idyllisch integrierten Art in-

kludiert die Fürsorge für das leibliche Wohl,

einen nachhaltigen Umgang mit den eigenen

psychischen und körperlichen Ressourcen. Der

mündige Konsument schont sich und seine

Umwelt: Er braucht keinen Arzt, der für ihn die

Diät beurteilt.

Der gesunde erwachsene Anteil geht selbst-

fürsorglich mit sich um, ohne sich oder andere

Menschen zu verletzen. Er beinhaltet Verständ-

nis und Mitgefühl für die eigene Geschichte,

schlägt einen gesunden Mittelweg vor zwischen

milder Nachsicht und realistischen Anforderun-

gen beim Erreichen von Zielen. So formuliert

das die Schematherapie von Jeffrey Young.

Sie formuliert eine emotionale Rationalität,

deren intellektuelles Pendant bei Karl Popper

zu finden wäre, wenn er über den Rationalisten

spricht. Der ist – so Popper – „einfach ein

Mensch, dem mehr daran liegt zu lernen, als

recht zu behalten; der bereit ist, von anderen

zu lernen, nicht etwa dadurch, dass er die frem-

de Meinung einfach annimmt, sondern dadurch,

dass er gerne seine Ideen von anderen kritisie-

ren lässt und gerne die Ideen anderer kriti-

siert“. Der Rationalist, den Popper den echten

Rationalisten nennt, glaubt nicht, dass er selbst

oder irgendjemand im Besitz der Weisheit ist.

Popper, der neben dem Studium auch eine

Tischlerlehre abgeschlossen hatte, schuf mit

dem kritischen Rationalismus eine wissen-

schaftstheoretische Startrampe für jene Mün-

digkeitsanstrengungen, die nie aufhören kön-

nen, weil Wahrheit und Weisheit keinerlei Ru-

hepunkte schaffen. Mündigkeitsfortschritte gibt

es nur durch Versuch und Irrtum.

Das mündige Leben hat einen authentischen

Zugang zur eigenen Emotionalität, weil sie

zugelassen und reflektiert ist. Die Freiheit, frei

zu sein, bedeutet, jeden Aspekt menschlicher

Existenz in seiner Soheit anzunehmen, aber in

keinem aufgehen zu wollen. Die innere Distanz

zu letztlich nahezu allem konstituiert Mündig-

keitsreserven auch in Extremsituationen, wo

dies anderen Lebenstechniken schwer möglich

ist. In den Riten von Ignatius von Loyola, dem

Gründer des Jesuitenordens, wird Distanz trai-

niert.

Im Zwischenmenschlichen ist Mündigkeit

Loyalität. Der Mündige bindet sich in Hingabe

zu Loyalität. Sie erlischt erst, wenn die Loyali-

tät kategorisch einseitig wird. Aber auch eins-

tige, erloschene Loyalitäten haben noch eine

Bindekraft des Anständigen in Erinnerung an

alte gelebte wie geliebte Loyalitäten.

Mündigkeit ist ein Panzer gegen den Hang

zum Opportunismus, der zeitgenössischsten

Form der Ich-Verweigerung. „Never lift“, heißt

ein Gruß unter Petrolheads, und das verbindet

progressive Akteure einer Gesellschaft, die sich

im Kern vor der Veränderung fürchtet. An ihrer

Ungeduld sollt ihr die Mündigen erkennen. Und

progressiv kann nur derjenige sein, der die

Veränderung gestalten kann und will. Mündig

erschiene vor diesem Hintergrund derjenige,

der seine Vorstellung von einer besseren Welt

wirklich auch umsetzen kann. Mündige Indivi-

duen sind als Ideal Kühlaggregate erhitzter

Erregungs- und Empörungsmaschinerien.

Die Stoa hat in der Antike die Lebenstechnik

der Selbstabkühlung erfunden und zur frühen

Reife gebracht. In ihr versteckt sich ein natur-

romantischer Klassiker der Selbsttechnik: Auch

der mündige Intellektuelle kann seine innere

Stimme – zwischen dem Lärm des Alltags und

den gewünschten Arbeitsverdichtungen – hören

und damit wissen, wenn er dabei ist, Körper

oder Geist nachhaltig zu beschädigen. Mündig

zu leben heißt, im Zweifel Gesundheit als Frei-

heitsgarant souveräner Entscheidungen zu

erhalten, so es in der eigenen Macht steht.

Der Mündige muss verführen. Er muss die

anderen affizieren. Und immer wieder sich

selbst. Es geht nicht ohne Schönheit. „Man

muss verrückt sein, man muss den Boden

‚Mensch‘ unter den Füßen verlieren können,

um in der Luft zu schweben und mit dem Le-

ben Liebe zu machen“, schreibt Francis Picabia.

„Was für eine schöne Frau und was für ein

schöner junger Mann zugleich das Leben ist.“

Schönheit ist wichtiger als die Moral, wenn es

der freie Weg sein soll. Und alles kann schön

sein.

Das Mündigwerden hört nie auf. Es beginnt

in der Wiege und endet im Tod. Alles dazwi-

schen ist mündig einfach besser.

TDer Text stammt aus dem neuen Buch des

Autors, das gerade erschienen ist: „Mündig“

(Klett-Cotta)

ESSAY

DER

TRAUM

VOM

MÜNDIGEN

BÜRGER

ULF POSCHARDT

Auch zwei

Jahrhunderte nach

Immanuel Kant sind

wir keineswegs in

einer aufgeklärten

Epoche

angekommen.

Wie zu Zeiten des

Königsberger

Philosophen fühlen

sich viele Menschen in

der Unmündigkeit am

wohlsten und lassen

sich vom Katheder

sagen, was sie zu

denken haben.

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14.03.20 Samstag,14.März2020DWBE-HP

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