ству. Оба эти направления находились в 1897 г. в Базе-
ле в резком противоречии друг к другу.
- Относительно личности автора, как уже сказано,
возможны лишь догадки. Первым долгом таковые ука-
зывают на Ахад Гаама, вождя символистического сио-
низма, ибо симв. сионизм преследует ту же цель, как и
протоколы, – мессианское мировое государство.
Ахад Гаам основал в Одессе тайный орден «Бене
Моше» (сыны Моисея). Орден этот соблюдал риту-
ал, весьма схожий с ритуалом франкмасонских лож.
В этот орден, как говорит «Judisches Lexikon», попада-
ли и объединялись в нем лишь избранные и духовно
высокоразвитые лица, считающие целью своей жиз-
ни освобождение народа и земли Израилевых. Непо-
средственно перед Базельским конгрессом 1897 г. ор-
ден этот прекратил свое существование – очевидно,
возложенная на него задача к тому времени была уже
исполнена. Напрашивается предположение, что про-
токолы являются чем-то вроде семинарской работы
(Seminararbeit) этого тайного союза, каковая работа
проводилась под непосредственным руководством и
влиянием Ахад Гаама. На заседаниях этого братства
они подвергались рассмотрению и обсуждению – этим
и объясняется построение всего плана в виде протоко-
лов отдельных заседаний. - Диалог показывает во многом поразительное
сходство и согласованность со многими местами и
мыслями Герцля в его «Tagebucher» и «Judenstaat».
Этот факт служит доказательством тому, что диалоги
являются достоянием еврейского духа. Такое же по-
разительное сходство и согласованность имеются и
между названными произведениями Герцля и Прото-
колами. Это доказывает, что и Протоколы также явля-
ются плодом еврейского духа.
странный рассказ Герцля о корабле «сион», а
равно и диалоги мудрецов в его романе «Altneuland»,