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Essa história toda de inconsciente começou

lá na Grécia Antiga, quando Platão (427 a.C.-

347 a.C.) disse que o corpo pertence ao mundo

material, enquanto a mente – que ele chamava

de alma – era outra coisa: pertencia ao mundo

das ideias.

Formava-se ali uma noção primitiva de cons-

ciência, que ficou muito mais bonita quando, no

século 17, o filósofo René Descartes (1596-1650)

fez sua própria descrição da relação entre corpo

e mente. Descartes imaginava uma mente ima-

terial que ficaria instalada, veja só, na parte do

fundo do cérebro, enquanto o corpo seria um

sistema operado por fluidos que provocam os

movimentos. “Há uma alma racional nessa má-

quina”, ele diria. “Sua morada é o cérebro.” Já

havia ali, portanto, uma localização da mente no

órgão que temos dentro da cabeça – não pensa-

mos com o estômago, mesmo quando estamos

famintos –, uma percepção que teria reflexo na

própria origem da neurociência.

Mas, ainda antes que essa divisão de tarefas

fosse proposta por Descartes, o suíço Paracelso

(1493-1541) apresentou a primeira descrição mé-

dica do inconsciente. Mais do que isso, ele pra-

ticamente abriu caminho para o que viria a ser

a psicanálise, associando sintomas físicos a trans-

tornos mentais inconscientes. “A causa da doen-

ça chorea lasciva [um distúrbio de movimentos

involuntários do corpo, que ele julgava associa-

do à excitação sexual] é uma mera opinião e ideia,

assumida pela imaginação, afetando aqueles que

acreditam em tal coisa.” Antecipando Freud, Pa-

racelso defendia que há duas vidas distintas no

homem: a racional e a instintiva, e que a última

estaria ligada a estados alterados da consciência,

como o sonho.

Desde então, sempre houve, na filosofia, teorias

sobre a existência de uma parte oculta da mente.

No século 19, um alemão, Johann Friedrich Her-

bart (1776-1841), também estudioso do funcio-

namento da mente, proporia um modelo que

depois seria aprimorado por Freud. Ele se per-

guntava como não ficamos malucos tendo de

guardar na cabeça o zilhão de pensamentos que

temos ao longo da vida. Onde caberiam tantas

ideias, sentimentos, lembranças? Herbart então

sugeriu um esquema mental que funcionaria

e

FILOSOFIA DA M eNTe

assim: as ideias conteriam energia, e resistiriam

entre si quando discordantes, causando um efeito

de afastamento. Quando temos duas ideias anta-

gônicas, acabamos automaticamente favorecendo

uma delas, que se torna perceptível na nossa men-

te. Já a ideia perdedora seria repelida e expulsa

para fora da consciência, para um lugar que ele

chamou de “estado de latência” – mas que você

pode chamar de inconsciente.

Também é impossível falar sobre a influência da

filosofia em Freud sem citar Arthur Schopenhauer

(1788-1860). Mais um alemão nessa história, o

autor de O Mundo como Vontade e Representação

dizia que temos uma Vontade, irracional e “fora

de nossas representações cognitivas” – algo mui-

to semelhante à noção freudiana do inconsciente

e seus impulsos. A semelhança entre o pensamen-

to desses dois gigantes chega a ponto de Schope-

nhauer dizer que a Vontade impediria que alguns

pensamentos chegassem ao nosso intelecto, porque

seriam inaceitáveis – em alguns casos, poderiam

nos levar à loucura. Eis aí a própria base da re-

pressão na psicanálise.

Ou seja, quando Sigmund Freud começou a

prática clínica, nos anos 1880, a intelectualidade

europeia já estava ocupadíssima com discussões

sobre o inconsciente. Um livro de Eduard von

Hartmann, Filosofia do Inconsciente, era tão po-

pular na época quanto os livros com “foda” no

título são nos dias de hoje: ganhou nove edições,

um fenômeno paulocoelhiano para o século 19.

E a própria literatura já conquistava público tra-

balhando o tema de forças inconscientes que se

impõem sobre a porção mais racional do indiví-

duo. Foi assim com O Médico e o Monstro (The

Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde), obra de

Robert Louis Stevenson (1850-1894). Nesse clás-

sico da literatura de terror, o drama gira em tor-

no da divisão da mente de um indivíduo em

duas personalidades, uma toda certinha – o res-

peitável Dr. Jekill – e outra impulsiva e agressiva

• Hyde, o psicopata –, uma elaboração que en-
  contra paralelos nos conflitos psíquicos de que
  Freud falaria mais tarde.
  Nesse contexto, de muita especulação filosófica
  e artística, Freud foi o primeiro a se comprometer
  integralmente com o assunto, usando essas teses
  anteriores como escafandro para mergulhar nas
  profundezas abissais do inconsciente. Quando
  emergiu de volta, trouxe consigo uma topologia
  para a mente humana, com localizações e funções
  distintas para cada parte do nosso aparelho psí-
  quico. Foi assim que transformou a noção de on-
  de vem cada emoção e decisão que tomamos na
  vida. De verdade, foi a partir daí que Freud come-
  çou a construir uma parte significativa da auto-
  percepção de qualquer indivíduo: a concepção
  moderna do que há de mais humano – falível e
  ardente de desejo – dentro de nós.
  É o que vamos ver ao lado.

Artistas e pensadores

já especulavam sobre

o inconsciente antes

de Freud. Uma rica herança

que foi base de sua teoria.

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