исторической необходимостью...».^1 За этой туманной
фразой скрывается вполне ясная мысль иудея, торже-
ствующего по поводу крушения Христианства; по его
мнению, это крушение явилось исторической необхо-
димостью.
В работах Гесса – ключ к пониманию характера и
конечных целей всех революций и социалистических
движений, и прежде всего социализма в России.
Евреи в российском социалистическом движении
играли роль катализатора и направляющей силы. Если
на первых этапах революционной деятельности их не-
много, то к концу XIX – началу XX века они стали пре-
обладающей силой.
В кружке будущего знаменитого масона и террори-
ста Н.В. Чайковского (1869), пожалуй, наиболее замет-
ны были Марк Натансон и Анна Эпштейн. Последняя
способствовала возникновению в 1874 году в Вильно
(духовном центре иудаизма, местопребывании Сине-
дриона и виленского гаона) революционного кружка,
во главе которого стояли Арон Либерман и Арон Зун-
делевич. От этого виленского кружка и от первого «Ев-
рейского социалистического ферейна», основанного в
1876 году тем же Либерманом в Лондоне, и ведет свою
родословную всемирное еврейское социалистическое
рабочее движение.^2
В организациях, примыкавших к обществу «Земля
и воля» (1876), участвовало несколько десятков евре-
ев, игравших значительную роль, особенно в южно-
русских кружках.
По делу народовольцев на «процессе пятидеся-
ти» (1876) проходили две еврейки – Геся Гельфман и
Бетя Каминская. На «процессе 193-х» (1877–1879)
на скамье подсудимых оказались уже восемь евреев:
(^1) Фиш Г. Указ. соч. С.55.
(^2) шуб Д. Евреи в русской революции //Еврейский мир. Нью-Йорк,
- Сб. II. С.126–127.