но, прежде чем подойти к открытию этого лекарства,
мы должны построить лабораторию. Слова эти о «ла-
боратории» ни в коем случае не являются просто фра-
зой. Многие народы помогали своим духовным богат-
ством созданию того резерва мысли и чаяний, которое
мы называем «духовная культура мира», – многие на-
роды – и старые и молодые. Но нет среди них ни одно-
го, чье бы участие было бы так велико в одной области:
в сфере упорядочения социального режима.
Среди всех рас и народов мира мы являемся глав-
ным «специалистом» в этой «святой» профессии...
Несмотря на то что я рискую быть названным «шови-
нистом» и в придачу «мистиком», я не колеблюсь вы-
разить эту свою веру: социальное избавление не при-
дет до тех пор, пока в распоряжении «специалиста» не
будет собственной лаборатории... Пока продолжается
процесс создания еврейского государства, капиталист
для нас не капиталист, рабочий не рабочий. Как тот,
так и другой являются для нас материалом для строя-
щегося государства...
Все остальные стремления, индивидуальные или
коллективные, социальные, культурные и т. д., – всех
их мы порабощаем одному государственному идеа-
лу, и мы не знаем и не хотим знать ни о каких других
императивах»^1.
В результате первой мировой войны и революции
в России практически во всех европейских странах
бразды правления государственной власти оказались
в руках евреев.
Не говоря уже о самой России (Ленин, по матери
Бланк; Троцкий, Свердлов, Зиновьев, Каменев) и Ан-
(^1) Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938. С. 69. Как от-
мечалось в предисловии к этой книге, «все принципиальные положения
Жаботинского остаются неизменными, и все выводы его являются абсо-
лютно правильными как для прошедшего, так и для настоящего и будуще-
го времени».