сеянное общество, их политическое тело не только в
неразрывной связи и единстве, но и в великом пора-
бощении и страхе».^1
«Кагал, – утверждал в своей проповеди православ-
ный русский епископ Никандр Херсонский, – могу-
чая многосильная машина, которая движет миллионы
еврейства к тайно намеченным целям. Только слепец
может не видеть, как страшна, как грозна эта сила!
Она стремится не более не менее, как к порабоще-
нию мира! И, знающие, подумайте, что в последнее
столетие она сделала ужасающие успехи, опираясь на
еврейский либерализм, на равноправность перед за-
коном и т. п. Она больше и больше, теснее и теснее
спутывает миллионы иноверцев, а своими она правит
как машиною. Все евреи – в существе как один чело-
век. Мы либерально рассуждаем, полезно или вредно
запретить базары по праздникам. А тайная еврейская
сила говорит своим: «Не сметь! Чтить субботу! Чтить
закон отцов! Закон дает жизнь и силу еврейству!» И по-
смотрите, ни один еврей не смеет выехать в субботу из
Николаева в Херсон или в Одессу. Железнодорожные
поезда пусты, а пароходство между этими великими
городами вовсе прекращается. Странно и обидно для
христианского народа и такого великого царства, как
наше! Но какова чужеродная сила! И как она смела и
решительна! Эта сила религиозная, происходящая из
религиозной организации кагала».^2
Как писал русский ученый Алексеев, подробней-
шим образом изучивший еврейский быт, «личные рас-
поряжения и постановления кагала обязательны для
каждого еврея. Если еврей служит по выбору при не-
еврейском судебном месте, то он обязан решать под-
судные ему дела не по внушению совести или государ-
(^1) Пятковский а.П. Государство в государстве: (К истории еврейского
вопроса в России и Западной Европе). СПб., 1901. С.60. 2
Странник. 1890. Октябрь. С.236.