непосредственно смыкающему его с традицией коренной
русской философии: государство, если оно действитель-
но стремится к осуществлению христианских идеалов, в
конечном счете должно слиться с церковью.
А.Ф. Лосев в «Истории античной эстетики» рассматри-
вает сущность бытия вообще. «Его любимой идеей всегда
была сущность, которая проявляется. Он любил, чтобы
сущность как можно больше проявлялась вовне, почему он
и называл свою историю философии историей эстетики»
(А. Тахо-Годи). Как христианский мыслитель А.Ф. Лосев
наиболее точно сформулировал явление последнего тыся-
челетия – с эпохи Возрождения осуществляется разверты-
вание сатанизма в форме капитализма и социализма.
В к. XX в. идеал русской философии пробуждается в
трудах подвижника Русской Церкви, православного мыс-
лителя и писателя митрополита Санкт-Петербургского
и Ладожского Иоанна (Снычева) «Самодержавие Духа
(Очерки русского самосознания) « и «Русь Соборная».
ÃËÀÂÀ 58. Êðàñîòà ñïàñåò ìèð. – Îòíîøåíèå ê
ïðåêðàñíîìó. – Ðóññêîå èñêóññòâî. – Äóõîâíîå
ïðåîáðàæåíèå. – Èêîíà è öåðêîâíîå çîä÷åñòâî.
Представление о красоте для русского человека всегда
было связано с представлением о Боге. В красоте вы-
ражается божественная сущность мира. Источник ее в
самом Боге, Его целостности и совершенстве. «Красота
на земле не возникает сама собой, а посылается рукой и
мыслию Божией» (Афиногор). «Некто, воззрев на красо-
ту, весьма прославил за нее Творца и от одного взгляда
погрузился в любовь Божию и источник слез» (св. Иоанн
Лествичник).
Важнейшим образцом прекрасного для русского че-
ловека XII–XVII вв. была красота православной иконы.
«Самая мысль о целящей силе красоты, – писал Е.Н. Тру-
бецкой, – давно уже живет в идее явленной и чудотворной
иконы. Среди той многотрудной борьбы, которую мы
ведем, среди бесконечной скорби, которую мы испыты-