Языческое название Волосыни сохранялось на Руси и
через века после принятия христианства. В «Хожении»
Афанасия Никитина (XV в.), в частности, говорится: «На
Великий же день Волосыни да Кола в зорю вошли, а Лось
головою стоит на восток» (Кола – Б. Медведица, пред-
ставляемая в виде повозки, а Лось – архаичное название
Полярной звезды). Исследователи В. Иванов и В. Топоров
отмечают характерный факт, что в русских средневековых
астрологических текстах семь планет, оказывающих влия-
ние на судьбу людей, называются рожаницами и, следова-
тельно, связываются с Родом, подобно тому как Волосыни,
в конечном счете, связаны с другой (территориальной)
формой объединения людей – волостью. Название Плеяд
Волосынями соотносимо с культом Волоса-Велеса, кото-
рый на Севере Руси и в Поволжье соединился с культом
медведя («волосатого», в табуистическом обозначении):
сияние Волосыни предвещает удачу в охоте на медведя.
В день св. Власия (сменившего Велеса – христианского
покровителя животных) в Тульской губ. осуществляли
ритуал окликания звезды^1. Третьим после Перуна и Велеса
почитался Купало, божество лета, полевых плодов и летних
цветов. Истукан его стоял в Киеве до Крещения Руси.
Ритуальный праздник ему был установлен в день
летнего солнцестояния в начале жатвы, в Иванов день
и в ночь, ему предшествующую. Возжигались большие
костры, приносили жертвы. Участвовавшие плясали и
пели возле огня в одеждах, украшенных цветами. Затем
через огонь прогоняли скот, чтобы обезопасить стадо от
злых духов.
Языческие ритуалы, посвященные Купале, в христи-
анские времена были вытеснены великим праздником
Рождества св. Иоанна Крестителя и предшествовали ему
днем празднования св. мученицы Агриппины (Аграфены).
Тем не менее отголоски древних языческих ритуалов со-
хранялись 23 и 24 июня вплоть до н. XX в. В народе эти
дни прозывались соответственно Агриппина (Аграфена)
Ку п а л ьн и ц а и И в а н Ку п а л а. Н а Тр ои ц ы н у неде л ю мо ло -
дежь делала и одевала большую куклу, которую называли
(^1) Славянская мифология, с. 107.