O.A.ПЛАТОНОВ - Святая Русь и окаянная нерусь. Заговор против России.

болезненным, утраты катастрофическими. На несколько
столетий для многих поколений были «закрыты» допет-
ровская литература и музыка, древнерусская архитектура,
иконопись, живопись – шедевры мирового значения, кото-
рые считались бледными примитивами, заимствованиями,
жалкой мазней, и только во второй пол. XIX в. начали
снова «открываться» как произведения великого искус-
ства. Самобытная русская культура на несколько веков
становится Золушкой в родном доме, ей отказывается в
праве на общечеловеческое значение, признавая его только
за западноевропейской культурой. Такое явление не могло
не вызвать протеста.
«Русский народ, – писал К.С. Аксаков, – имеет прямое
право, как народ, на общечеловеческое, а не через посредс-
тво и не с позволения Западной Европы. К Европе отно-
сится он критически и свободно, принимая от нее лишь
то, что может быть общим достоянием, а национальность
европейскую откидывая... Европеизм, имея человеческое
значение, имеет свою и очень сильную национальность...
Итак, с одной стороны, так называемые славянофилы стоят
за общечеловеческое и за прямое на него право русского
народа. С другой стороны, поборники Западной Европы
стоят исключительно за европейскую национальность,
которой придают всемирное значение и ради которой они
отнимают у русского народа его прямое право на общече-
ловеческое».
Привычка видеть в русской жизни только отсталость
сказалась в неменьшей степени и в отношении народ-
ной культуры труда и хозяйствования. Правящие круги,
особенно с к. XVIII в., относились ко многим народным
формам жизни и хозяйствования, в частности к общине и
артели, как к чему-то варварскому, архаичному и скорее
терпели их, чем признавали.
Так сложились в российской жизни два параллельных
течения, которые сосуществовали и даже взаимодейство-
вали друг с другом, редко пересекаясь, но если уж пере-
секались, то почти всегда трагически.