ÃËÀÂÀ 60. Íà÷àëî ðàçðóøåíèÿ. –
Ðàñêîë ðóññêîé öåðêâè. – Ïàãóáà êàòîëè÷åñòâà
è óíèàòñòâà. – Ïðîòåñòàíòñêîå âëèÿíèå.
Точкой отсчета начала разрушительных процессов на
Святой Руси следует считать раскол в Русской церкви,
подорвавший духовное единство русского народа. С это-
го момента православный монолит начинает дробиться.
В сознание русских людей входит соблазн духовной раз-
двоенности, соблазн «выбора» веры.
Раскол породил движение старообрядчества, которое
было первым массовым движением народного протеста
против принятия правящим классом чужеземных порядков
и отказа от традиций родной старины. Исследуя требования
старообрядцев, становится ясно, что они боролись, прежде
всего, за ценности русской цивилизации. Сохранение цер-
ковных обрядов было только общим символом националь-
ной борьбы за сохранение отечественной самобытности,
диапазон которой был очень широк, включая быт и куль-
туру. Старообрядцы ставили во главу угла спасение души,
но это не отвлеченное понятие, сводимое к религиозному
догмату, а спасение душевной целостности и чистоты в том
виде, как это понималось предками. Старообрядчество –
народное движение национального сохранения, реакция
на отход значительной части правящего и образованного
слоя общества от национальных основ бытия.
Конечно, раскол церкви был страшным злом, он раз-
рушил соборное единство, но в этом расколе были вино-
ваты не старообрядцы, а правящие и образованные слои,
создавшие условия для такой общественной реакции.
Раскол в тех условиях был неизбежен в силу инстинкта
национального самосохранения, толкнувшего наиболее
нравственно здоровые силы на противостояние офици-
альным структурам.
Церковная реформа, начатая Никоном, с еще большим
темпераментом проводилась после его низложения с пат-
риаршества. Это говорит о том, что дело было не в Никоне,
а в создавшейся обстановке.