священства и купечества. Среди правящего слоя и обра-
зованного общества убежденных защитников ценностей
русской цивилизации было сравнительно мало. Но все же
многие из них не торопились с разрушением отечествен-
ной самобытности, так как интуитивно понимали, что это
разрушение пагубно для Российского государства, от кото-
рого зависело их благополучие. Большая часть правящего
класса и образованного общества скорее мирилась, чем
поддерживала ценности русской цивилизации.
ÃËÀÂÀ 62. Èäåîëîãèÿ áîñÿêîâ. – Àïîëîãèÿ
òóíåÿäñòâà. – ×åëêàøè è ðîìàíòèêè «äíà».
Праздношатающийся человек без ремесла и без дела,
по-нашему, тунеядец, был для Святой Руси явление доволь-
но редкое. Такой человек мог жить либо на милостыню,
либо воровством. О таких говорили: «На нем креста нет».
Как закон, так и народное нравственное чувство давило
его со всех сторон, не давая развиваться. Именно поэтому
на Руси таких лиц было сравнительно мало.
Хотя, конечно, исторические источники доводят до нас
сведения о многочисленных нищих, живших при церквах
и монастырях в больших городах и получавших по хрис-
тианскому обычаю обильную милостыню. Как правило,
это были увечные инвалиды, калеки, убогие, неспособные
работать люди. Но вот к ним, эксплуатируя христианское
чувство народа, примазываются настоящие лодыри и туне-
ядцы, не желавшие работать. Этой категории людей госу-
дарство объявляет войну. Царь Федор Алексеевич повелел
нищих, способных трудиться, определять на работу, а их
детей учить всяким ремеслам. В 1691 законы указывают
забирать «гулящих» людей, которые, «подвязав руки, та-
кож и ноги, а иногда глаза завеся и зажмуря, и притворным
лукавством просят на Христово имя» и отправлять их по
месту жительства и определять к делу, а если они снова
нарушат, то бить кнутом и ссылать в дальние сибирские
города на казенные работы. В 1718 выходит новый указ, в
котором говорится, что тунеядцев, пойманных в первый
ра з, би т ь бат ож ьем неща д но, в д ру г ой ра з би т ь на п лоща д и