Die Welt - 03.03.2020

D

ie anhaltende Verbrei-

tung der Coronavirus-

Epidemiehat auch eine

gewaltige Epidemie ideo-

logischer Viren ausgelöst,

die in unserer Gesellschaft schlummer-

ten: Fake News, paranoide Verschwö-

rungstheorien, rassistische Explosio-

nen. Der begründete medizinische Be-

darf an Quarantänen fand ein Echo in

dem ideologischen Druck, klare Gren-

zen zu ziehen und Feinde, die eine Be-

drohung unserer Identität darstellen,

unter Quarantäne zu stellen.

VON SLAVOJ ZIZEK

Aber vielleicht wird sich ein anderes,

viel segensreicheres ideologisches Virus

ausbreiten und uns hoffentlich auch an-

stecken: das Virus, eine alternative Ge-

sellschaft zu denken, eine Gesellschaft

jenseits der Nationalstaaten, eine Ge-

sellschaft, die sich in globaler Solidari-

tät und Kooperation verwirklicht.

Heute hört man oft Spekulationen,

dass das Coronavirus zum Sturz der

kommunistischen Herrschaft in China

führen könnte, in der gleichen Art, in

der (wie Gorbatschow selbst zugab) die

Katastrophe in Tschernobyl das Ereig-

nis war, das das Ende des sowjetischen

Kommunismus herbeiführte. Aber hier

gibt es ein Paradox: Das Coronavirus

wird uns auch dazu zwingen, den Kom-

munismus neu zu erfinden, basierend

auf dem Vertrauen in die Menschen und

in die Wissenschaft.

In der Schlussszene von Tarantinos

„Kill Bill 2“ schaltet Beatrix den bösarti-

gen Bill aus und schlägt ihn mit der

„Fünf-Punkte-Pressur-Herzexplosions-

Technik“, dem tödlichsten Schlag in

allen Kampfkünsten. Die Bewegung be-

steht aus einer Kombination von fünf

Schlägen mit den Fingerspitzen auf den

Körper des Gegners – nachdem die Ziel-

person weggegangen und fünf Schritte

gelaufen ist, explodiert ihr Herz, und sie

fällt zu Boden. (Ein solcher Angriff ist

Teil der Kampfkunst-Mythologie, aber

in einem echten Nahkampf unmöglich.)

Also, zurück zum Film: Nachdem Bea-

trix dies getan hat, macht Bill in aller Ru-

he seinen Frieden mit ihr, geht fünf

Schritte und stirbt. Was diesen Angriff

so faszinierend macht, ist die Zeit zwi-

schen dem Schlag und dem Moment des

Todes: Ich kann ein nettes Gespräch füh-

ren, solange ich ruhig sitze, aber bin mir

die ganze Zeit bewusst, dass in dem Mo-

ment, indem ich zu laufen beginne, mein

Herz explodiert und ich tot umfalle.

Und ist die Idee derjenigen, die dar-

über spekulieren, wie das Coronavirus

zum Sturz der kommunistischen Regie-

rung in China führen könnte, nicht

auch, dass die Coronavirus-Epidemie

als eine Art sozialer „Fünf-Punkte-Pres-

sur-Herzexplosions-Technik“-Angriff

auf die kommunistische Regierung Chi-

nas funktioniert? Das Regime kann her-

umsitzen, beobachten und die üblichen

Quarantänemaßnahmen durchführen,

aber jede wirkliche Veränderung der so-

zialen Ordnung (wie etwa wirkliches

Vertrauen in die Menschen) wird seinen

Untergang zur Folge haben.

Meine bescheidene Meinung ist viel

radikaler: Die Coronavirus-Epidemie ist

eine Art „Fünf-Punkte-Pressur-Herz-

explosions-Technik“-Angriff auf das glo-

bale kapitalistische System – ein Signal,

dass wir nicht so weitermachen können

wie bisher, dass eine radikale Verände-

rung notwendig ist. Schon vor Jahren

hat Fred Jamesonauf das utopische Po-

tenzial in Filmen über kosmische Kata-

strophen hingewiesen (ein Asteroid, der

das Leben auf der Erde bedroht, ein Vi-

rus, das die gesamte Menschheit tötet).

Eine solche weltweite Bedrohung

bringt globale Solidarität hervor, unsere

kleinen Differenzen werden unbedeu-

tend, wir arbeiten alle gemeinsam an

einer Lösung – und genau da sind wir

heute, im wirklichen Leben. Es geht

überhaupt nicht darum, sadistisch das

weitverbreitete Leid zu genießen, solan-

ge es unserer Sache dient – im Gegen-

teil, es geht darum, über die traurige

Tatsache nachzudenken, dass eine Kata-

strophe nötig ist, damit wir die elemen-

tarsten Merkmale der Gesellschaft, in

der wir leben, überdenken.

Das erste vage Modell solch einer

weltweiten Zusammenarbeit ist die

Weltgesundheitsorganisation WHO,

von der wir dieses Mal nicht das übli-

che bürokratische Kauderwelsch, son-

dern präzise Warnungen ohne Panik-

machebekommen. Solche Organisatio-

nen sollten mehr Exekutivgewalt erhal-

ten. Bernie Sanderswird von Skepti-

kern verspottet, weil er sich für eine

allgemeine Gesundheitsversorgung in

den USA einsetzt.

Ist die Lehre aus der Coronavirus-

Epidemie nicht, dass sogar noch mehr

notwendig ist, dass wir damit anfangen

sollten, eine Art globales Gesundheits-

netzwerk aufzubauen? Einen Tag nach-

dem der stellvertretende iranische Ge-

sundheitsminister Iraj Harirchi auf

einer Pressekonferenz erschienen war,

um die Verbreitung des Coronavirus

herunterzuspielen und zu behaupten,

dass Massenquarantänen unnötig sei-

en, gab er eine kurze Erklärung ab, in

der er zugab, sich mit dem Coronavirus

angesteckt und sich selbst in Isolation

versetzt zu haben (bereits bei seinem

ersten Fernsehauftritt hatte er plötz-

lich Anzeichen von Fieber und Schwä-

chegezeigt).

Harirchi fügte hinzu: „Dieses Virus

ist demokratisch, und es unterscheidet

nicht zwischen Arm und Reich oder

zwischen Staatsmann und gewöhnli-

chem Bürger.“ In diesem Punkt hatte er

völlig recht: Wir sitzen alle im selben

Boot. Und wir haben es nicht nur mit vi-

ralen Bedrohungen zu tun, sondern

auch mit anderen Katastrophen, die

sich am Horizont abzeichnen oder be-

reits jetzt stattfinden: Dürren, Hitze-

wellen, massive Stürme und so weiter.

In all diesen Fällen liegt die Antwort

nicht in Panik, sondern in der harten

und dringenden Arbeit an einer effi-

zienten globalen Koordination. Die er-

ste Illusion, die es loszuwerden gilt, ist

diejenige, die Trump während seines

Besuchs in Indien formulierte: Die Epi-

demie wird schnell vorbei sein, wir

müssen nur den Höhepunkt abwarten,

und dann wird das Leben wieder nor-

mal. China bereitet sich jetzt schon auf

diesen Moment vor: In seinen Medien

wurde angekündigt, dass die Menschen,

wenn die Epidemie vorbei ist, auch

samstags und sonntags arbeiten müs-

sen, um den Rückstand aufzuholen.

Gegen diese allzu einfachen Hoff-

nungen muss man sich zunächst ein-

mal damit abfinden, dass die Bedro-

hung bleiben wird: Selbst wenn diese

WWWelle der Epidemie abebbt, wird sie inelle der Epidemie abebbt, wird sie in

neuen, vielleicht sogar gefährlicheren

Formen wieder zurückkommen. Aus

diesem Grund können wir erwarten,

dass Virusepidemien in Zukunft unsere

elementarsten Interaktionen mit ande-

ren Menschen und Gegenständen be-

einträchtigen werden, einschließlich

unseres eigenen Körpers: Wir sollen

nichts mehr berühren, das (auf un-

sichtbare Weise) „schmutzig“ sein

könnte, keine Türklinken anfassen, uns

nicht auf öffentliche Toiletten oder

Bänke setzen, es vermeiden, andere zu

umarmen und ihnen die Hand zu

schütteln. Und wir sollen vorsichtig

sein, wenn wir unseren eigenen Körper

berühren und unsere spontanen Ge-

sten kontrollieren. Wir sollen uns

nicht an die Nase fassen, uns die Augen

nicht reiben – kurz gesagt: nicht mit

uns selbst spielen.

Es sind also nicht nur der Staat und

andere Behörden, die uns kontrollieren

werden: Wir sollen lernen, uns selbst zu

kontrollieren und zu disziplinieren.

Vielleicht wird bald nur noch die virtu-

elle Realität als sicher gelten, und die

freie Bewegung in einem offenen Raum

ist den Inseln vorbehalten, die den Ul-

trareichen gehören.

Doch selbst hier, auf der Ebene der

virtuellen Realität und des Internets,

sollten wir uns daran erinnern, dass in

den vergangenen Jahrzehnten die Be-

griffe „Virus“ und „viral“ meist zur Be-

zeichnung digitaler Viren verwendet

wurden, die unseren Webspace infizier-

ten und von denen wir nichts wussten,

zumindest nicht, bis ihre destruktive

Kraft (etwa durch die Zerstörung unse-

rer Daten oder unserer Festplatte) frei-

gesetzt wurde. Was wir jetzt sehen, ist

eine massive Rückkehr zur ursprüngli-

chen wörtlichen Bedeutung des Be-

griffs: Virusinfektionen arbeiten Hand

in Hand in beiden Dimensionen, real

und virtuell.

Ein weiteres seltsames Phänomen,

das wir zurzeit beobachten können, ist

die triumphale Rückkehr des kapitali-

stischen Animismus, der soziale Phä-

nomene wie Märkte oder Finanzkapi-

tal als lebendige Einheiten sieht. Wenn

man die großen Medien liest, hat man

den Eindruck, dass das, worüber wir

uns wirklich Sorgen machen sollten,

nicht die Tausenden sind, die schon

gestorben sind (und die Tausenden

mehr, die noch sterben werden), son-

dern die Tatsache, dass „die Märkte

nervös werden“.

Das Coronavirus stört das reibungs-

lose Funktionieren des Weltmarkts im-

mer stärker, und wie wir hören, könnte

das Wachstum um zwei oder drei Pro-

zent zurückgehen. Zeigt all dies nicht

deutlich die dringende Notwendigkeit

einer Reorganisation der Weltwirt-

schaft, die nicht länger hilflos den

Marktmechanismen ausgeliefert sein

sollte?

Wir reden hier natürlich nicht vom

Kommunismus alten Stils, sondern von

einer Art globaler Organisation, die die

Wirtschaft kontrollieren und regulieren

sowie bei Bedarf die Souveränität der

Nationalstaaten einschränken kann. Die

meisten Länder waren unter den Bedin-

gungen des Krieges stets in der Lage,

dies zu tun, und wir alle nähern uns nun

tatsächlich dem Zustand eines medizi-

nischen Krieges.

AAAußerdem sollten wir auch nicht da-ußerdem sollten wir auch nicht da-

vor zurückschrecken, eine potenziell

günstige Nebenwirkung der Epidemien

zu bemerken: Eines der Symbolbilder

der Epidemien sind Passagiere, die auf

großen Kreuzfahrtschiffen gefangen

(unter Quarantäne gestellt) werden –

ein gutes Mittel, um uns von der Ob-

szönität solcher Schiffe zu befreien, bin

ich versucht zu sagen. (Wir müssen nur

aufpassen, dass das Reisen zu einsamen

Inseln oder anderen exklusiven Ur-

laubsorten nicht wieder zum Privileg

der wenigen Reichen wird, wie es vor

Jahrzehnten mit dem Fliegen der Fall

war.) Die Autoproduktion ist ernsthaft

betroffen: Gut, das kann uns zwingen,

über Alternativen zu unserer Besessen-

heit mit Individualfahrzeugen nachzu-

denken. Die Liste lässt sich beliebig

verlängern.

Viktor Orbán sagte vor Kurzem in

einer Rede: „So etwas wie einen Libera-

len gibt es nicht. Ein Liberaler ist

nichts anderes als ein Kommunist mit

einem Diplom.“ Was, wenn das Gegen-

teil der Fall ist? Wenn wir diejenigen

als „Liberale“ bezeichnen, die sich um

unsere Freiheiten kümmern, und als

„Kommunisten“ diejenigen, die sich

bewusst sind, dass wir diese Freiheiten

nur mit radikalen Veränderungen ret-

ten können, da der globale Kapitalis-

mus auf eine Krise zusteuert? Dann

sollten wir sagen, dass diejenigen, die

sich immer noch als Kommunisten se-

hen, heute Liberale mit einem Diplom

sind: Liberale, die ernsthaft untersu-

chen, warum unsere liberalen Werte

bedroht sind, und die sich bewusst ge-

worden sind, dass nur eine radikale

VVVeränderung sie retten kann.eränderung sie retten kann.

Das Ende

der Welt,

wie wir

sie kennen

Das Coronavirus könnte Chinas Regime zu Fall bringen. Aber was geschieht, wenn es auch den

globalen Kapitalismus in die Knie zwingt? Unsere letzte Hoffnung ist ein liberaler Kommunismus

AAApacalypse now: In der Schutzzone von Shanghaipacalypse now: In der Schutzzone von Shanghai

AFP

/NOEL CELIS

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03.03.20 Dienstag,3.März2020DWBE-HP

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22 FEUILLETON DIE WELT DIENSTAG,3.MÄRZ2020

9 0 Tage lang gegenüber. Vier gefährli-

che Minuten lang zielte Ulay mit Pfeil

und Bogen auf Marina Abramovics

Herz. Lange, bevor irgendjemand von

Performancekunst auch nur redete, leb-

ten sie als unstete Kunstnomaden, zo-

gen in einem Kleinbus umher.

Doch es gab auch den Solokünstler

Ulay. Geboren wurde er in ei-

nem Luftschutzkeller als

Frank Uwe Laysiepen, am 30.

November 1943 in Solingen.

Nach einer Lehre als Maschi-

nenbauer studierte er an der

Werkkunstschule in Köln.

Ende der Sechzigerjahre zog

Laysiepen nach Amsterdam,

nahm einen neuen Namen an

und porträtierte, was man

gern die Außenseiter der Ge-

sellschaft nennt: Obdachlo-

se, Junkies, Prostituierte,

Verlorene.

Als Ulay machte er andro-

gyne Selbstporträts und fo-

tografierte Transsexuelle. In

den Siebzigern wurde er Be-

rater bei Polaroid und hatte

V

or vier Jahren erst hatte er seine

erste große Einzelausstellung, in

Frankfurt am Main war das, in

der Schirn Kunsthalle. So gut wie nichts

davon, was Ulay dort zeigte, kam einem

bekannt vor: großformatige Fotogra-

fien, Polaroids, ein Stück eigener Haut

aus dem Unterarm, auf das „Gen.E.T.ra-

tion Ultima Ratio“ tätowiert war, Kör-

perspuren auf Fotoemulsion. Es war, als

habe man einen zugemauerten Raum

entdeckt, einen Geheimgang der Kunst-

geschichte. Er sei eben, scherzte Ulay

einmal, der bekannteste unbekannte

Künstler der Welt.

VON BORIS POFALLA

Es sind vor allem die Kollaborationen

mit Marina Abramovic, die Berühmt-

heit erlangten. Ulay lernt die Serbin

kennen, als er ihre Performancewunden

versorgt. Von 1976 bis 1988 waren die

beiden Lebenspartner und Kunstkom-

plizen, testeten mit den „Relations

WWWorks“ stetig ihre Grenzen. Wiederorks“ stetig ihre Grenzen. Wieder

und wieder rannten sie nackt gegenei-

nander an oder saßen sich schweigend

Zugang zu Unmengen von fotografi-

schem Material und technologisch neu-

artigen Verfahren. Wie erstaunlich das

im Ergebnis oft war, das konnte man

2016 in der Schirn Kunsthalle sehen.

Sein Werk, in dessen Mittelpunkt der

Körper stand, war nicht das eines zu-

rückgezogenen, weltfremden Künstlers.

Er griff in die Welt ein, und manchmal

übertrat er dabei auch das Gesetz. Im

Dezember 1976 entführte Ulay Carl

Spitzwegs von vielen Deutschen (und

auch von Adolf Hitler) geliebtes Gemäl-

de „Der arme Poet“ aus der Neuen Na-

tionalgalerie in Berlin. Tatwerkzeug war

eine Kneifzange, mit der die Drahtauf-

hängung durchtrennt wurde.

Mit dem Auto brachte er das

Bild nach Kreuzberg und

hängte es bei einer zufällig

auserkorenen türkischen

Gastarbeiterfamilie in der

Muskauer Straße an die

Wohnzimmerwand. An-

schließend rief er den Direk-

tor des Museums an. Er kön-

ne jetzt vorbeikommen und

sich das Bild ansehen.

Diese Aktion mit dem Ti-

tel „Da ist eine kriminelle Be-

rührung in der Kunst“ wurde

auf Video festgehalten und

brachte ihrem Urheber eine

Geldstrafe ein. Das Leben als

Kunstwerk, mit allen Konse-

quenzen, dafür stand der Na-

me Ulay. Selbst eine Trennung konnte

Kunst sein. Er und Marina Abramovic

gingen 1988 drei Monate lang von entge-

gengesetzten Enden der Chinesischen

Mauer aufeinander zu, um sich nach ei-

ner letzten Begegnung für immer loszu-

lassen. „The Lovers“ hieß die Arbeit, an

die sich in gewisser Weise auch Marina

Abramovics mehrmonatige Perfor-

mance „The Artist is Present“ im Jahr

2010 anschloss.

Ulay wird einer der letzten von 1565

Besuchern im Museum of Modern Art.

Die sonst so gefasste Marina Abramovic

sieht ihn und bricht in Tränen aus. Über

17 Millionen Menschen haben sich das

bis heute auf YouTube angesehen, einer

der berührendsten Kunstmomente des

Jahrzehnts. Fünf Jahre später kam es

zum Streit über die Verwertungsrechte

an gemeinsamen Arbeiten, Ulay warf

der Serbin vor, ihn ausbooten zu wollen.

Auf Anordnung eines niederländischen

Gerichts musste Marina Abramovic ih-

rem Ex-Partner 300.000 Euro zahlen.

2017 kam es zur Versöhnung. Marina

Abramovic war längst weltberühmt,

Ulay wurde es nie, doch das schien ihm

nie etwas auszumachen. Er arbeite viel,

sagte er selbst in einem Interview, stelle

aber wenig aus. Von 1999 bis 2004 war

er Professor für Performance an der

Staatlichen Hochschule für Gestaltung

Karlsruhe. 2012 überstand er eine

schwere Krebserkrankung.

Mit seinem Körpereinsatz, seinem

Genderbending, dem Eingeständnis sei-

ner Verletzlichkeit und dem stetigen

VVVerweis auf die sozialen Kontexte dererweis auf die sozialen Kontexte der

Kunst war Ulay seiner Zeit voraus. Wie

weit genau, wird man im Herbst erfah-

ren, dann eröffnet das Stedelijk Mu-

seum in Amsterdam eine große Einzel-

ausstellung. Der Künstler hat sie noch

mitgeplant, kann sie aber nicht mehr

erleben. Am frühen Montagmorgen ist

Ulay im Alter von 76 Jahren gestorben.

Seine wohl wichtigste Weggefährtin

hat sich bereits von ihm verabschiedet.

„Er war ein außergewöhnlicher Künst-

ler und Mensch, der sehr vermisst wer-

den wird“, schrieb Marina Abramovic

auf Instagram. „An diesem Tag ist es

tröstlich zu wissen, dass seine Kunst

und seine Legende für immer weiterle-

ben werden.“

Der Mann, der den „Armen Poeten“ stahl

Er machte Kunst mit dem Körper und Pfeil und Bogen: Der Kunstnomade und langjährige Gefährte von Marina Abramovic, Ulay, ist gestorben

Performancekunst ist, wenn man sich einfach mal so anschreit:

Ulay (links) und Marina Abramovic liebten und hassten sich

M

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