сПор о россиизапрещена критика протестантизма, пропаганда которого
шла открыто. Вот как этот запрет был сформулирован при
Александре 1:
«Всякое творение, в котором, под предлогом защиты или
оправдания одной из церквей христианских, порицается другая,
яко нарушающий союз любви, всех христиан единым духом во
Христе связующей, подвергается запрещению» (Флоровский Г.
«Пути русского богословия», Вильнюс, 1991, с. 134).
Вот, стало быть, когда у нас свирепствовал самый огол-
телый экуменизм – когда и слова-то такого ещё не знали. За-
долго до его официального рождения в истории.
«С Петра 1 и во все последующие годы, – пишет исто-
рик В.М. Острецов, – Церковь остаётся на положении то явно
гонимой, то едва терпимой. Духовное образование было по-
ставлено после Петра таким образом, чтобы воспитывать
скептиков, маловеров и просто невежд...» (Библиотека
КЛИО, выпуск 1, М., 1990, с. 55).
«Мы живём в век жестокого гонения на веру и Церковь
под видом коварного об них попечения», – писал митрополит
Арсений в 1862 году (Флоровский, указ соч., с.344).
И Достоевский Ф.М. тоже писал горестно о том, что Цер-
ковь у нас «в параличе с Петра Великого».
Будучи господствующей на словах, а на деле теснимой
и гонимой, православная вера должна была превращаться
из живой силы общества в декоративную вещь. Или, в луч-
шем случае, в исключительно личную веру. Но не соборную,
каковой она должна быть и в значительной мере ещё была
до Петра 1.
«Православное духовенство в Х1Х веке пыталось, – пи-
сал Н.О. Лосский, – выступать... с этой идеей (речь идет о
проповеди социального христианства – Г.Ш.), однако прави-
тельство систематически подавляло такие стремления его и
содействовало укреплению мысли, будто цель религиозной
жизни есть только забота о личном спасении души. В труде
о. Георгия Флоровского «Пути русского богословия» можно
найти... много сведений о том, как правительство стесняло