о соЦиалиЗМ еЗнак того, что не полностью истреблён в ней первородным
грехом образ создавшего её Творца. И созерцание этого обра-
за в исповедниках новой веры пробуждало в людях уснувшие
их глубины и высокую память о Боге.
Не будь этого чуда истории (а постоянное, на протяже-
нии трёх веков, умножение христиан в таких условиях это
действительно самое большое чудо истории), не было бы и
вопроса об изменении государственной религии в империи.
Умножение христиан и высокие их нравственные качества,
открывавшиеся перед народом по мере его знакомства с
ними, заставили римских правителей задуматься о христи-
анстве более серьёзно, чем раньше. И, наконец, принять его в
качестве государственной религии. Потому что в богов язы-
ческой мифологии люди уже не могли верить по-настоящему
и верили лишь по традиции, ради сохранения идейных устоев
общества. А построения языческих философов так противо-
речили друг другу и были так далеки от фундаментальных
нужд общества, что годились только в качестве умственной
гимнастики. А не в качестве мировоззренческой основы для
общеимперской идеологии. Идейный плюрализм, как и нрав-
ственное ничтожество народных богов, разрушали империю.
И никакая языческая религия, никакая языческая философия
спасти положение не могли.
Дать новую жизнь империи могла только новая религия,
число сторонников которой росло постоянно. И чтобы помочь
осознать это обстоятельство, Бог явил императору Константи-
ну в 312 году знак его силы, ненасильно понудив его начать но-
вую религиозную политику. Империя, чтобы не рассыпаться
на враждующие составные, должна была принять в качестве
единящей всех основы жизнеспособную религию, которая от-
вечала глубинным чаяниям людей и давала им новый идейный
язык, позволивший им жить согласованно и взаимосочувствен-
но. Хотя, разумеется, освоение этого языка лишь начиналось и
потому внутреннее единство достигалось лишь на фундамен-
тальном уровне. Который позволил империи обрести второе
дыхание и прожить ещё более тысячи лет. И не просто про-