о соЦиалиЗМ емог быть полностью осуществлён на практике, но зато пра-
вильно ориентировал и Церковь и Государство.
Но в самом ли деле он правильно их ориентировал?
«В одну телегу впрячь не можно коня и трепетную лань».
У Церкви и Государства разные природы. Поэтому слишком
большая близость и слишком жёсткая связь между ними опас-
ны для каждой из них. У них разное устройство глаз и разное
устройство ума. Церковь, в её неискажённом виде, есть нача-
ток Царства Небесного на земле. Церковь связана с иным ти-
пом отношений, нежели господствующие в этом мире. По этой
причине она видит лучше вечные ценности, которые в мире
этом её ослепляют. Так бывает, когда человек, привыкший к
яркому свету солнца, оказывается в полутёмном подвале. Он
слепнет, пока глаза не перестроятся на тусклое освещение. По
этой же причине добрые люди так часто бывают беспомощ-
ны в практической жизни, а хищники и паразиты в ней зор-
ки и умелы. «Сыны века сего догадливее сынов света в своём
роде», – сказано в Евангелии (Лк. 16, 8).
Государство обладает не столько дневным, сколько ноч-
ным зрением. Оно создано для века сего, оно невозможно в
Царстве Небесном. Его стихия – этот г решный мир, в котором
оно подавляет буйство греха насилием, то есть силой, в дан-
ном случае, неоднозначной. Святой по своей цели, но, вместе
с тем, родственной греху по способу борьбы с ним. Поэтому
в полицейских и ворах, этих крайних воплощения Закона и
греха, при полной противоположности их ролей в обществе,
есть нечто общее, позволяющее бывшим преступникам-
профессионалам быть искусными полицейскими, а поли-
ции – умело включаться в преступные дела.
Государство подобно зверю, который лишён высших спо-
собностей человека, но обладает способностями, которых нет
у человека. Вот почему между Государством и Церковью неиз-
бежны противоречия даже при самом благожелательном их от-
ношении друг к другу. Эти противоречия – результат не только
греховности тех или иных правителей (на которую сторонники
«симфонии» хотели бы списать всю скандальную какофонию