о соЦиалиЗМ еским, его пороки стали списывать с его устройства на самую
отдалённую причину всякого зла – на извечную греховность
самой человеческой природы. Обходя при этом причину бли-
жайшую и не замечая её, чтобы не бросить тени на сильных
мира сего, ставших теперь важными христианами. Чтобы не
вызвать их гнева.
Христианская социальная мысль оказалась в ловушке,
выбраться из которой ей не удаётся и поныне. Этому пре-
пятствовали в своё время не только сильные мира сего,
оказавшиеся верховодами в христианском мире. Этому пре-
пятствовала вся система византийского миропонимания, в
которой все составные были плотно подогнаны друг к другу
и увязаны с языческой идеей единства Церкви и Государства.
Эта идея получила христианскую окраску, но её суть не из-
менилась. Кроме того, эта система византийского миропони-
мания, что не менее важно, была системой миропонимания
не только верхов общества, но и всего народа. Вследствие
чего все, кому было плохо, кляли свою судьбу, но не могли
представить себе более совершенной социальной системы.
И потому старались в рамках существующей системы улуч-
шить своё положение.
Из чего следует, что изжить эту систему можно было
лишь в историческом опыте, который является как бы увели-
чительным стеклом, помогающим понять то, что понять без
него невозможно. Или почти невозможно.
Христианизация мира, в силу сказанного, не могла быть
простым поступательным движением вперёд, от одной победы
к другой. Она и была, и остаётся делом трудным и невозмож-
ным без кризисов, завершающих отдельные её этапы. Она не-
возможна без поражений, вынуждающих осмысливать более
глубоко то, что казалось поначалу простым и понятным.
Господь Иисус Христос, говоря о Царстве Небесном, ска-
зал, что оно не приходит приметным образом. Он уподобил его
зерну, брошенному в землю, и закваске, положенной в муку
для скисания. Что подразумевает РАЗВИТИЕ, а не данную раз
и навсегда форму. Если Церковь – начаток Царства Небесного