о соЦиалиЗМ енаправлена, в конечном итоге, против самой Церкви. Поэтому
дело живущих в миру сопрягать истины Евангелия с земными
реалиями и адаптировать евангельские нормы жизни к усло-
виям войны. Миряне должны быть не только исповедниками
Христа, но и воинами во всех сферах мирской жизни. Даже
если они формально гражданские люди.
В условиях войны они не могут отдавать столько сил на
непосредственное Богопознание и Богослужение, сколько от-
дают их служители алтаря. Их Богослужение по преимуще-
ству опосредованное. Оно в работе по самоорганизации рус-
ского народа и умножению его сил.
Учитывая это обстоятельство, священство должно тре-
бовать от мирян лишь тот минимум знаний и норм жизни, без
которого человек не может считаться православным христиа-
нином. Минимум, который должен быть чётко фиксирован
и определяться не чьим-либо мнением, а выработанным со-
борно уставом для мирян – кратким, понятным и удобоис-
полнимым. Понуждать мирян к чему-либо большему значило
бы превращать дело их совершенствования из дела их сове-
сти и свободы во внешнюю обязанность. Вызывающую, как
и всякое насилие, внутреннее сопротивление. Максимализм
в этом деле даёт обратный эффект. Он так же разрушителен,
как и отсутствие чёткого минимума, обязательного для всех,
называющих себя православными христианами.
Скажу даже более. В настоящее время, как показывают
опросы населения, большинство русских людей относится
сочувственно к Русской Православной Церкви. Но в силу
разных причин остаётся вне её стен. Какие это причины?
Думается, главных две. Это неготовность принять в полном
объёме православное вероучение и неготовность принять в
полном объёме существующие в РПЦ нормы жизни. В ре-
зультате РПЦ не имеет от этого сочувствия русских людей
практически ничего и не делает ничего для того, чтобы орга-
низовать сочувствующих в околоцерковные русские объеди-
нения по месту жительства, которые могли бы стать началом
собирания русского народа, началом его самовоспитания