о соЦиалиЗМ ена неё, тот демонстрирует пустоту своей головы. Человеческая
природа пластична, и наука не знает границ её изменчивости.
Её формируют не только условия жизни, при всей их важно-
сти. В одних и тех же условиях люди ведут себя по-разному,
потому что по-разному видят мир и имеют разные установ-
ки. Из чего следует, что господство лучших идей в обществе
должно улучшить саму человеческую природу.
Мысль о её неизменности особенно нелепа в устах хри-
стиан. Она обессмысливает слова Христа: «Итак, будьте совер-
шенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Ведь
совершенствование это изменение в лучшую сторону.
Утверждать, что Евангелие подразумевает совершен-
ствование только индивидуальное, значит не понимать взаи-
мозависимости человека и общества и навязывать свою слепо-
ту зрячим. «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают
добрые нравы», – говорит апостол (1 Коринф. 15, 33).
Итак, забота всех обо всех (а не забота только о спасе-
нии своей души) есть показатель полноты любви людей к
Богу. «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете
иметь любовь между собою», – говорит Господь (Иоан. 13,
35). А любовь предполагает не коммерческие отношения, но
дарение и самопожертвование. Любовь невозможна без забо-
ты, которая обречена на бессилие, если в ней нет понимания
природы человека и природы общества. Значит, евангельские
слова предполагают необходимость возрастания МУДРО-
СТИ в членах христианского общества («будьте мудры, как
змии», – Мф. 10, 16). Они предполагают не консервацию та-
кого положения, когда вокруг праведника собираются толпы
невежд, ищущих света, но преображение всех вокруг Христа.
«А вы, – говорит Он, – не называйтесь учителями, ибо один
у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23, 8). Из
чего следует, что учительство и ученичество среди людей это
никак не идеал христианской жизни. Это лишь вынужденная
необходимость. Это следствие погружения людей во тьму. И
только этим одним обстоятельством они оправданы. Но чем
свободнее люди от помрачающего их греха, тем ближе они