Г. М. ШиМановиз него тем сильнее, чем меньше развиты его высшие силы.
И чем меньше они развиты, тем меньше он сознаёт их низость.
Он принимает их за «естественные» и вкладывает в них всю
душу. А в результате становится их пленником.
Но погасить до конца эти низшие влечения трудно даже
в самом себе, а в членах своей семьи и подавно. Потому что
ближние человека, начавшего думать по-настоящему о жизни,
как правило, отстают от него в этом отношении. И потому за-
висимы, при всём их своеволии, от ущербного воспитания и от
внешнего мира, в котором эти низшие влечения господствуют.
Капитализм начинался с «раскручивания» ложных по-
требностей людей, и он не может их не «раскручивать». Он на-
чинался с торговли предметами роскоши, соблазнявшими ко-
ролей, которые усиливали поборы со своих подданных, чтобы
покупать эти предметы. А королям подражали аристократы и
дворяне. В гонку за роскошью, престижем, удобствами и на-
слаждениями втянулись мало-помалу все. Торговля распро-
странилась на всё, что окружает человека и находится в нём
самом. Человек стал товаром.
В ходе этой катастрофы люди приобрели громадные по-
знания и способности. Но это был побочный эффект. А глав-
ный заключался в том, что человек отрывался всё больше от
Неба и Земли, становился, при всех своих приобретениях, всё
более беспомощным и всё более управляемым злыми силами.
А в перспективе – управляемым полностью. Капитализм вы-
теснил из него ложными потребностями главную его потреб-
ность, делающую его человеком: быть образом Божиим. Быть
свободным, свободно думать о Боге и свободно служить Ему
и Его творению.
Если бы христиане были разумными людьми, они ана-
фематствовали бы капитализм (мысль об анафематствовании
капитализма принадлежит покойному Ф.В. Карелину). Опо-
знав истинную природу этого расчеловечивающего строя,
они стали бы осмысленно строить своё общество. И в резуль-
тате имели бы не катастрофу христианского мира, но его воз-
рождение в новой силе.