Г. М. ШиМановВ религиозном вероучении есть принципиальные уста-
новки, направленные на самоорганизацию абстрактного че-
ловека, но нет установок насчёт самоорганизации конкретно-
го человека как ч лена кон к ре т ного общест ва. И не т установок
насчёт самоорганизации того или иного конкретного обще-
ства. А как можно организовывать себя и общество, игнори-
руя конкретные условия их жизни? Только ущербно.
Национальная идеология как раз и даёт максималь-
но разумные, с точки зрения нации, способы организации
человека и всего народа в конкретных условиях их жизни.
Национальная идеология ориентирована одновременно и на
высшие истины, и на конкретные обстоятельства в жизни
народа. Она приспосабливает вечные истины о человеке и
обществе к конкретным условиям их жизни. В том числе и к
наличному уровню их сознания.
При такой адаптации неизбежны потери в понимании
высших истин сравнительно с тем, как понимает их Церковь.
Но эти потери оправданы, так как без них высокие истины
остались бы достоянием одних богословов. А надо, чтобы
они проникали в сознание народа поначалу в упрощённом
виде, а затем, по мере его развития, совершенствовались в
самой национальной жизни.
Сочетание двух типов мышления, чисто церковного и
национального, необходимо как для Церкви, так и для всяко-
го христианского народа. Церковь, не поддерживаемая хри-
стианским народом, бессильна. А народ, лишённый связи
с Богом через свою Церковь, обречён на низкоумие. И, как
следствие, на порабощение сынами дьявола, действующи-
ми на Земле.
Национальная идеология может быть устной или пись-
менной, неразвитой или развитой. Она может помещаться на
десяти-двадцати страничках или быть развёрнутой во многих
томах. Она может иметь разные достоинства и пороки. Но в
любом случае она, так или иначе, организует этнос.
Если народ только хранит свою национальную идеоло-
гию, но не совершенствует её, то она, с изменением условий