о. А. ПлАтоновБ) На очной ставке с Евдокией Корнеевой по поводу показания ее о на-
сильственном поцелуе Распутина и о явлении ему Святой Троицы – сви-
детельница стояла на своем, а обвиняемый отрицал это показание частью
вполне, а частью отговариваясь запамятованием («6 лет тому назад»).
В) В последнем слове Распутин добавил, что оговор его «хлыстом» он
признает неправильным. Против показания же о. Чемагина возразил, что
он в баню ходил задолго до женщин, а сильно угоревши, лежал в предбан-
нике, оттуда вышел действительно парный, – незадолго до (прихода туда)
женщин, в чем, а также в том, что он настоящее дело читал, расписался.
Изучая материалы этого дела, обращаем внимание на то, что в нем еще
не фигурируют обвинения Распутина в конокрадстве, воровстве, пьянстве,
которые получат широкое распространение через несколько лет, не вменя-
ется ему еще и обвинение в эротомании, распутстве, а только хлыстовский
религиозный «свальной грех».
На основе собранных «фактов» и показаний свидетелей протоиерей
Дмитрий Смирнов, кстати говоря, член Тобольской консистории, подготав-
ливает рапорт епископу Антонию с приложением отзыва о рассматриваемом
деле некоего Дмитрия Михайловича Березкина, инспектора Тобольской ду-
ховной семинарии, в котором он нисколько не хуже чекиста ленинской шко-
лы шьет дело Распутину практически на пустом месте (факты и показания
мы видели). В этом отзыве, в частности, говорилось:
«Внимательно исследуя материал, имеющийся в деле об учении и дея-
тельности крестьянина слободы Покровской Григория Распутина-Нового,
нельзя не прийти к выводу, что пред нами группа лиц, объединившихся
в особое общество со своеобразным религиозно-нравственным укладом
жизни, отличным от православного. Что это так, видно из целого ряда за-
явлений как лиц посторонних упомянутой группе, так и самих ее членов.
Из этих заявлений усматривается, например, что Распутин – “непорядоч-
ный человек, изменивший своей вере православной”, что он – “неправо-
славен”, составляет с постоянными и временными насельниками своего
дома общество каких-то “духовных богомольцев”, наставляет лучше и
выше, чем православный священник, составляет собрания, на которые
“посторонних не пускают”.
Центром этого общества, его основателем в слободе Покровской, гла-
вой и руководителем является, по-видимому, сам Григорий Распутин. По
отзывам сторонних наблюдателей, эта личность “странная”, не совсем
нормальная, увлекающаяся ролью искусного духовного старца, если не
сектант, то во всяком случае – человек, впавший в какую-то “демонскую
прелесть”. Напротив, по отзывам лиц, состоящих, по-видимому, членами
основанного Распутиным общества, это – человек “необыкновенный”,