о. А. ПлАтоновдостигшему благодаря своей “чистоте” состояния полного совершенства
и бесстрастия и поэтому, как полагают хлысты, могущему сделаться до-
стойным сосудом Божественной благодати, существом Божественным,
безгрешным “Христом”. Возможно, что под “собраниями”, на которые
пускаются посторонние лица, разумеются так называемые “малые” или
“простые беседы” хлыстов, а под “собраниями”, на которые посторонних
лиц не пускают, нужно разуметь “радельные” собрания. Случай прихода
Распутина из бани “мокрым”, а вслед за ним приход оттуда же и тоже “мо-
крыми” живущих у него женщин мог бы дать прекрасную разгадку к этому,
если бы он был достаточно обследован». «Возможно, – продолжает фанта-
зировать Березкин, – что под “бездной любви”, под “пасхой душе”, под вы-
ражением “заключить в себе Бога” и прочее скрываются самые “радения”
с их безумными эффектами, “духовными лобзаниями” и так называемы-
ми “вечерами любви”, а под “тайнами”, преподаваемыми Распутиным сво-
им домочадцам и гостям, разумеются хлыстовские таинства покаяния и
причащения, если не грудью “богородицы”, то водою и хлебом, или даже
просто учением (пророчествованием) Распутина. Возможно, наконец, что
под словами: “Здесь (в учении о Пресвятой Троице) надо прежде всего го-
ворить о Духе, о Духе прежде всего” разумеется 12-я заповедь хлыстовства
“Святому Духу верьте”.
Может быть, под выражением “сменяла черное с белым” скрывается
обычный взгляд хлыстов на православных как на “черный, злой, неверный на-
род”, а на свой “корабль” как на общество “белых чистых братьев и сестер”.
...Может быть, – продолжает повторять «может быть» Березкин, – это
единодушие, это дружелюбное отношение между Распутиным и его при-
сными, эта манера называть друг друга ласковыми уменьшительными име-
нами – не что иное, как хлыстовское единодушие, хлыстовская дружба,
хлыстовская манера, в ознаменование соединяющего их “душевного брат-
ства” так именовать друг друга. Может быть, это воздержание от мяса, вина,
табака, пения мирских песен – хлыстовское воздержание, в основе которого
лежит 5-ая и 8-ая заповеди знаменитого Данилы Филипповича».
Вот на таких «может быть» основано все дело по обвинению в принад-
лежности Распутина к секте хлыстовства.
Но, «может быть», епископ Тобольский, прочитав этот явный оговор,
скажет свое веское слово? «Может быть», он возмутится этому навету и на-
кажет виновных? Но в том-то и суть, что инициатива дела идет от него са-
мого, а за его спиной стоят люди из окружения великого князя Николая
Николаевича. Существует ошибочное представление, что конфликт меж-
ду великим князем Николаем Николаевичем и Г. Е. Распутиным возник
не раньше 1909 года. Однако развитие событий свидетельствует об ином.
Дело на Распутина заводится именно в то время (1907 – начало 1908), ког-