о. А. ПлАтоновна них как на драгоценнейшее сокровище наше, без помощи которых нам
обойтись невозможно».
Вслед за этим шел последний раздел – об отношении к народу. Про-
возглашая конечную цель – «полнейшее освобождение и счастье народа», –
«Катехизис» призывал соединяться «с теми элементами народной жизни»,
которые всегда прямо или косвенно выражали свой протест против государ-
ства и общества. «Соединимся с лихим разбойничьим миром, этим истин-
ным и единственным революционером в России».
В 60–70-е годы происходит окончательное становление идеологии со-
циализма. В трудах ее крупнейших представителей Н. Г. Чернышевско-
го, П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского, Г. В. Плеханова, П. Н. Ткачева и
др. так или иначе подразумевается идея необходимости цареубийства как
определенного этапа на пути к социализму. Идея цареубийства становится
неотъемлемым элементом социалистической пропаганды, именно по ней
оценивается степень «настоящей революционности» того или иного обще-
ственного деятеля. Под влиянием этой пропаганды в российском обществе
постепенно складывается слой людей, полностью лишенных Христианско-
го монархического мировоззрения, воспринимающих Царя как врага, как
препятствие на пути к светлому будущему.
Подготовка убийства Александра II началась еще в 60-е годы. Но за-
долго до его осуществления мученическая кончина Императора была пред-
сказана монахом Авелем, юродивым Федором и старцем Илиодором.
«Не простят жиды Александру II великих деяний, – предсказывал Авель
еще в конце XVIII века, – охоту на него начнут, убьют среди дня ясного, в
столице верноподданной отщепенскими руками»^1.
Когда Александр II родился в Москве в 1818 году, Императрица Алек-
сандра Федоровна приказала спросить славившегося в Москве юродивого
Федора о том, что ожидает новорожденного? Федор отвечал:
«Будет могуч, славен и силен, будет одним из величайших государей
мира, но все-таки (произнес он с ужасом) умрет в красных сапогах». Труд-
но было предвидеть, что это относится к окровавленным и раздробленным
ногам Царя-мученика. За 14 лет до мученической кончины Александра II в
Сергиевской пустыни один послушник сошел с ума и был отправлен в дом
умалишенных. Он скоро оправился и воротился в пустынь, но ненадолго:
через несколько времени он снова обнаружил признаки ненормального со-
стояния ума и был отвезен в тот же дом для излечения. Но и на этот раз он
скоро оправился и, по ходатайству смотрителя дома умалишенных, снова
был принят в пустынь. Архимандрит Игнатий (Брянчанинов) принял его
очень неохотно и уступил только просьбам смотрителя, который дал о нем
(^1) Предсказания Авеля пересказаны П. Н. Шабельским-Борком в его книге «Павловский
гобелен».