значения судей и должностных лиц, власть которых
распространялась на всю еврейскую общину. Кроме
нее, существовали другие академии, которые воз-
главляли «наиболее выдающиеся мудрецы», жив-
шие в различных районах страны. Часто эти ака-
демии поставляли судей и учителей в ближайшие к
ним деревни, поддерживая таким образом свой ста-
тус составной части общины. Поскольку академии
были центрами изучения Торы и Талмуда, их лидеры
проповедовали, что ни одна община не может обой-
тись без своей академии. В Вавилонии, Италии,
Испании, Франции, Германии и Восточной Европе
академии (иешивы) и общинные дома учения воз-
никали сразу же, как только туда приходили евреи.^1
Академии эти, таким образом, объединяли функции
национально-религиозной организации и учебного
заведения.
Фактически под влиянием идеологии секты фа-
рисеев, заложивших все властные структуры еврей-
ского народа, не только государственная и обще-
ственная жизнь иудеев, но и семья и быт подпали
под полный национально-религиозный контроль.
Кодексом, регулирующим все стороны жизни ев-
реев, стал Талмуд, а его рабочим инструментом –
синагога, зародившаяся еще в эпоху вавилонского
пленения.
Как и академия, синагога была не столько ре-
лигиозной, сколько национально-общественной
организацией, своего рода клубом, заменившим
иудеям, реально отказавшимся от Истинного Бога,
священное Богослужение. В этой структуре раввин
был не священником, а своего рода национальным
(^1) Три великие эпохи. С. 149.