гих народов. Наряду с Шулхан-арухом Иад-хазака
стал самым авторитетным источником талмудиче-
ской мысли, определявшим многие политические и
юридические документы иудаизма до XX века (в том
числе и будущих Сионских протоколов).
<Запрещается, – писал «орел синагоги», – иметь
милосердие к гою, и потому не должен ты спасать,
если бы и видел погибающего или утопающего в
реке, или в какой-нибудь смертельной опасности>.^1
Заповедь «Не убивай» означает, по мнению Маймо-
нида, «не убивай никого из иудеев».^2
Кто загубил хотя бы одну душу из Израиля, то это
все равно, что загубил весь мир. Кто же спас хотя бы
одну душу из Израиля – это равносильно сохране-
нию мира.^3 Это место Талмуда Маймонид объясняет
так: «Потомок Ноев, убивший своего работника (не-
еврея) или же имевший связь с его женою, свободен
от наказания, если потом принял еврейскую веру;
если же убил еврея и потом обратился в иудейство –
виновен и должен быть наказан за еврея смертью».^4
«Отрицающий учение еврейское должен быть на-
зван еретиком, а закон повелевает его ненавидеть и
убить».^5
Вера в особую миссию иудеев вышла за преде-
лы талмудизма и открыто выражалась в еврейской
литературе и искусстве. «Израиль, утверждалось в
одной из книг еврейского поэта Иехуда ха-Леви (Га-
леви, 1075–1141), – среди народов подобен сердцу в
теле: он самая здоровая и самая сильная его часть».^6
(^1) Иад-хазака, 1, 10, 1, л. 40, 3.
(^2) Там же, 4, 1, л. 47, 1.
(^3) Санхедрин, л. 37, 1.
(^4) Иад-хазака, 4, 10, л. 295, 2.
(^5) Цит. по: Лютостанский И. Указ. соч. Т. II. С. 55.
(^6) Три великие эпохи. С. 15.