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As metades são patrilineares, como as linhagens, e o agrupamento
destas em metades não as impede de conservar seus totens respectivos.
No entanto, os totens adquirem uma ordem, ou uma disposição, que do
contrário lhes falta, porque também eles são divididos entre as duas
metades. Assim entre os Tachi a Águia, a Gralha, o Falcão, etc. ligam-se
à metade Tokelyuwis e o Urso, o Corvo, o COiote, etc., à metade Nutuwis.
Um homem, cuja linhagem patrilinear possui como emblema a Gralha,
é portanto ao mesmo tempo Gralha (quanto à linhagem) e tokelyuwi~
(quanto à metade? Respeita seu próprio emblema, como é normal, e de-
monstra, ao menos por conveniência, um certo respeito com relação aos
outros emblemas de sua metade. Igualmente, as tribos dualistas classIfi-
cam os produtos da colheita e da caça, por ocasião das cerimônias ri-
tuais, em Tokelyuwis (sementes e cogumelos) e Nutuwis (bagas, pássa-
ros, ·~aça). A metade "proprietária" de determinado alimento é encarre-
gada da primeira colheita, cujo produto oferece à outra metade. É preciso
que esta tenha recebido sua parte para que seja suspensa a proibição
alimentar, que de outro modo seria imposta ao primeiro grupo. Nas tri-
bos sem metades, as cerimônias para o resgate de um animal morto na
caça são celebradas pela linhagem epônima. Nas tribos onde há metades,
essas cerimônias competem a uma das duas divisões principais, não ca-
bendo à família interessada senão um papel de oficiante. ,.
Assistimos também a outras transformações. Os títulos oficiais ("che-
fes" e "mensageiros") são apanágio das estirpes da' águia e do pombo
nas tribos sem metades. QuandO existem metades a estirpe da águia (me-
tade Tokelyuwi~) detém o primeiro lugar na hierarquia_ Mas um se-
gundo chefe, da linhagem do Coiote, aparece na metade Nutuwis, e a
dualidade Águia-Coiote torna-se característica da organização inteira. O
comando adquire assim uma estrutura dualista, que de outro modo lhe
falta. Mas, sobretudo, o sistema de casamento merece atenção. Não há
ruptura completa com as regras anteriormente descritas. O casamento
de primos cruzados continua proibido, sendo possível o casamento en-
tre membros da mesma metade quando entre eles não existe relação de
parentesco conhecida. Contudo, o termo ta'a'ti tende a aplicar-se a todos
os membros da metade do indivíduo que fala, e a exogamia de metade,
sem ser rigorosa, corresponde a uma tendência geral, 70 a 75% entre
os Yokut. Os Yokut e os Mono ocidentais celebram seu ritual anual do
Grande Luto em cooperação com uma tribo vizinha, que desempenha o
papel de parceiro para a troca das obrigações e das obrigações recí-
procas. A tribo convidada não é necessariamente a mesma cada ano,
mas nas tribos onde há metades o par de reciprocidade deve sempre
construir-se com uma metade Tokelyuwis da tribo que faz o convite e
com uma metade Nutuwi~ da tribo convidada, ou inversamente. No en-
tanto, a reciprocidade não é global, não é uma metade que acolhe uma
outra metade. Percebe-se mais um princípio geral que se aplica a todos
os constituintes (famílias e pessoas) dos dois grupos respectivos. A fa-
mília do chefe que convida acolhe a família do chefe convidado, e as
famílias agrupam-se assim por pares de convidadores e de convidados,
com base em suas relações particulares. Subsiste, portanto, o princípio- Ibid., p. 420422.
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