mo a que se refere às relações entre a metade do Sol e a metade da
mãe. Tratava·se de saber qual dessas duas grandes unidades sociais podia
pretender possuir a Noite. Uns pretendiam que a Noite era uma reali·
dade em si, cuja apropriação é livre. Outros definiam·na, ao contrário,
como a negação do Dia, conseqüência da ausência do totem Sol, do que
resultava que a reivindicação apresentada pela metade do Sol era uma
contradição e~ termos. 12
Esta agilidade lógica reflete-se finalmente na terminologia. O estudo
dos vocabulários do parentesco mostra que, no espirito indlgena, os fe-
nõmenos de parentesco são concebidos menos como uma coleção de es-
tados do que como um sistema de relações. Veremos adiante como Rad-
cliffe-Brown foi levado a interpretar os sistemas de parentesco australia-
nos por meio de uma análise cujos elementos fundamentais são relações
e não termos, a saber, "pares", "ciclos" e "casais".lI Mas foi antecedido
nesta descoberta pela teoria indigena. Os Canaque possuem termos es-
peciais para designar os conjuntos formados respectivamente por:o marido e a mulher (casal)
o pai e o filho (par)
a mãe e a filha (ciclo)duawe,
duanoro,
duaduwe;e mesmo relações, cujas propriedades conservam-se ainda obscuras para
o teórico:o avõ e o neto (gerações alternadas)
o tio materno e o sobrinho (relação avuncular)duaeri,
duarha.^14O sistema fidjiano possui igualmente nove termos duais, cada um dos
quais exprime uma relação específica entre duas pessoas ou dois gru-
pos de pessoas, em vez de designar estas próprias pessoas: pai e filho;
mãe e filho, irmãos e irmãs; o irmão e a irmã; o avô e o neto; a av6
e o neto; o tio e o sobrinho; os primos do mesmo sexo; os primos de
sexo díferente; o marido e a mulher." ~ possível acrescentar a esta
lista o termo venigaravi, "aqueles que ficam em frente uns dos outros",
que exprime a relação de parceiros implicada por todo ritual, entre o
deus e o fiel, a vitima e o sacrificador, o ministro e o oficiante, o rei
e o sacerdote, etc. te
O pensamento primitivo por conseguinte não é incapaz de conceber
estruturas complexas e apreender relações. Lowie apelava implicitamente
para essas aptidões quando, em um artigo atualmente clássico", tentava- G. Bateson, Naven, Cambridge 1936, p. 227·231.
- Cf. capo XI.
- M~ Leenhardt, Notas d'ethnologie néo-calédonienne, op. cit., p. 59.
- A. M. Hocart, Lau Islands, Fij1. Berntce P. Bishop Museum Bulletin 62, Ho-
nolulu 1929. - A. M. Hocart, The Process 01 Man, Londres 1933.
- R. H. Lowie, Exogamy 8nd the Classificatory Systems Df Relationship. Ameri~
can Anthropologist, voI. 17, 1915.
167