"! remos falar dos nagas, que vivem a oeste do rio Chidwin e ao sul do
Brahmaputra, Subdividem-se em varIOS grupos regionais, sendo os prin-
cipais os Sema, os Angami, Rengma, os Lhota e os Ao,
A originalidade dos sistemas Naga consiste na coexistência, em tOdos
os grupos, de dois tipos de organizações, umas subdivididas em três
ou seis secções, outras subdivididas em duas secções, formadas às vezes
por pares de unidades menores. É o que Hutton indica na introdução
ao livro de Mills sobre os Lhota Naga. "Mais ainda que seus costumes,
a organização social de várias tribos nagas sugere uma diversidade de
origem. Em várias tribos encontram-se traços de uma organização dua-
lista entremeada com uma organização tripartite, sugerindo uma divisão
em três elementos, quer se trate de três grupos separados quer de
dois grupos originais, um dos quais teria ulteriormente se subdividido em
dois, formando assim um total de três"." Assim, os Ao dividem-se em
dois grupos lingüísticos, os Chongli e os Mongsen, que habitam nas mes-
mas aldeias, embora seus vocabulários sejam freqüentemente diferentes,
principalmente no que se refere aos termos de parentesco. A esta divisão
superpõe·se outra, em três clãs, Pongen, Langkam e Chami, teoricamente
exógamos, e que se encontra nos dois grupos lingüísticos. Estes clãs são
hierarquizados por diferenças de posição social.
A mesma situação é encontrada entre os Konyake meridionais, onde
os dois grupos lingüísticos chamam·se Thendu e Thenkoh, também di·
ferenciados pela tatuagem, enquanto uma divisão tripartite se repete num
e noutro. As aldeias dos Rengma compreendem membros de dois gru·
pos lingüísticos, Intseni-Kotsenu e Tseminyu, sendo o último subdividido
em dois subgrupos, que utilizam termos diferentes para designar a mãe,
avyo e apfsü; os Angami dividem-se também em dois grupos, que uti-
lizam termos diferentes para a mãe, sendo um deles constituído por um
par de subgrupos.!' Entre os Memi Angami encontra·se uma terceira
divisão (Cherhechíma) de posição social inferior, com a qual os dois
primeiros não se casam, entre os Memi Angami propriamente ditos,
mas cujos membros casam·se sem dificuldade com os outros grupos
Angami. Finalmente, os Lhota têm duas divísões que utilizam o termo
oyo para a mãe, enquanto um terceiro emprega o termo opfu. Estas
três secções denominam·se respectivamente Tompyaktserr, ou "homens
que descobrem o rosto", Izumonstserre, "homens dispersos" e Mipong-
sandre, "homens que conquistam a fumaça do fogo". Hutton acredita
que têm diferentes origens geográficas.
Antes de prosseguir, é preciso indagar se a dualidade entre estes
dois tipos de estrutura social afeta o sistema de casamento, isto é, se
tem reflexo na terminologia do parentesco. Entre os Rengma, Mills não
encontra sinal de organização tripartite, mas somente de um antigo dua·
Iismo. '''' Entretanto, os clãs distribuem·se em seis grupos exogâmicos,
e a terminologia do parentesco apresenta caracteres antitéticos_ De um
lado, equações que sugerem o casamento entre primos cruzados bilate-
rais, de outro, termos que diferenciam a linhagem do irmão da mãe da
linhagem do marido da irmã do pai. Observa·se primeiramente a iden-
- J. P. Mil1s, The Lhota Nagas, Londres 1922. Prefácio de J. H. Hutton, p. XXX.
- lbid., p. XXXI·XXXII.
- J. P. MiIls, The Rengma Nagas, Londres 1937, p. 11-14
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