linha patrilinear submete-se necessariamente ao modelo: D2-A2-B2-C2-D2.
Assim se explicaria a extensão ao trisavô da ordem tchao mau (conti-
nuando o pai a opor-se ao filho) nos templos da nobreza, isto é, da classe
que tende cada vez mais a interpretar, em sentido patrilinear, um sistema
matrilinear (ou, em todo caso, bilateral), na origem. Ao mesmo tempo
compreendemos outros traços da nomenclatura chinesa. No sistema que
acabamos de descrever cada linhagem possui dois tipos de aliados, aque-
les de que recebe esposas e aqueles aos quais as dá. "Os chineses, com
toda razão, servem-se, para designar os aliados, de uma expressão dupla:
houen yin, cujo primeiro termo (houen) designa aqueles em cujo meio
foi escolhida a mulher, e o segundo (yin) aqueles a quem foram forne-
cidas esposas". ao; Assim, no esquema precedente, a linhagem D é yin, a
linhagem B é houen, relativamente à linhagem A. De maneira geral, rela-
tivamente a uma linhagem determinada, yin está à esquerda e houen à
direita. É verdade - conforme Granet observa imediatamente - que a
expressão houen yin "não implica nem que as alianças (em princípio)
sejam perpétuas, nem que só se possua dois aliados, um deles dona-
tário e o outro doador". Mas, deixando de lado a distinção entre "mais
velhos" e "mais moços", não é feita distinção, entre homens, senão entre
kieou (tio materno, sogro) e cheng (filho da irmã, genro). Ainda mais,
um homem chama kieou não somente seu tio materno mas o irmão de
sua mulher, que dará uma esposa ou a ele próprio (segundo os usos
nobres) ou a seu filho. "Estes" irmãos de mulher "são de antemão
tratados como "pais das noras". Da mesma maneira, a denominação cheng
aplica-se aos sobrinhos-genros e aos maridos das irmãs, retrospectivamente
tratados como genros dos pais. A terminologia parece portanto compro-
var a existência de duas dinastias de houen e de yin. "No sistema de
quatro categorias, kieou e cheng designam duas GERAÇOES de aliados.
Quando há oito categorias e alianças num sentido único, kieou e cheng
designam dois TIPOS de aliados". No mesmo sentido, tem-se, com relação
a uma mulher, a identificação, pelo mesmo termo kou, das irmãs do pai
e das irmãs do marido.~;
Tal a argumentação de Granet, que somos obrigados, para poder
apreciar-lhe o valor metodológico, a completar por uma citação talvez
demasiado longa: "Ao regime das alianças duplicadas sucedeu um regime
de alianças com um sentido único. Sempre governado pela dupla regra
da exogamia e do paralelismo, corresponde à distribuição dos membros da
comunidade em oito categorias, uma vez que as quatro categorias de
cada uma das duas secções distribuem-se em dois pares. Há motivo para
crer que a condição de pertencer à categoria era determinada levando-se
em consideração as mães. Mas (seja qual for a convenção que regula
este detalhe) à existência de quatro pares de categorias corresponde
uma distribuição em quatro grupamentos (simples ou complexos) que é
possível ordenar de maneira a constituir (quatro dinastias femininas, ou
igualmente) quatro dinastias masculinas. Por outro lado, uma convenção
de jogo referente às prestações matrimoniais impunha a exportação das
filhas. Assim, a distribuição em oito categorias traduzia-se territorialmente
por uma divisão da comunidade em QUATRO GRUPOS (distribuídos por
duas a duas em secções exógamas) cujos membros masculinos formavam
uma dinastia de pais e de filhos, enquanto suas esposas - noras e sogras367
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