em duas metades, cada qual subdividida em seis clãs. Zolotarev escreve a
este respeito: "Os fatos mostram uma relação do costume do ngarka, não
somente com a organização dualista mas com um sistema matrimonial que
faz entrar em ação três clãs, o que torna o problema muito difícil. Pa-
rece-me que outrora também os Gilyak tiveram uma organização dua-
lista que foi eliminada pela introdução do sistema com três clãs" ... , O
costume do ngarka, ou concurso de alimento, vem do Gilyak ngarka pud,
"a recepção dos genros". Pensamos ter acumulado provas suficientes de
que o sistema de troca generalizada representa a forma primária, para
não discutir a opinião contrária de Zolotarev. Mas é preciso guardar esta
notável recorrência, já encontrada entre os Naga, da justaposição de
organizações dualistas e tripartites. A distinção feita pelos Chukchee entre.
a linha paterna, "os que vêm do pênis", e a linhagem materna, "os que
vêm do útero", :". parece uma transposição da classificação, que agora nos
é familiar, entre o "lado do osso" e o "lado da carne". A assimilação do
quarto grau na ordem, ascendente ou descendente, das gerações e, na
linha colateral, a designação comum "laço", "junção", o" lembram, por
outro lado, a estrutura fundamental do sistema chinês. O casamento entre
primos é freqüente, como entre os antigos Aleuta, a respeito dos quais
Veniaminov indica que preferiam como esposa a filha do tio. '" Qualquer
que seja o estado de avançada decomposição em que se encontre, o sis-
tema de parentesco Aleuta conserva a distinção entre "cruzados" e "pa-
raleias". A existência de um único termo para os primos cruzados, asagax,
sugere que DS termos de aliança eram empregados de preferência."'
A herança da mulher do irmão da mãe e as relações possíveis com
ela enquanto-seu marido é vivo trazem uma indicação de filiação ma-
trilinear. O cOstume do casamento matrilateral é confirmado, entre os
Kamchadale, por Krasheninnikov, ," sendo igualmente confirmada entre
os Aino." Mas o fato de, entre estes últimos, assim como entre os Koryak,
o casamento ser proibido entre duas irmãs e dois irmãos, ~-, sugere que
em todos estes grupos a troca generalizada, se alguma vez existiu, re-
duziu-se ao estado de vestígio. Os sistemas de parentesco não conservam
traços dela e pertencem a tipos muito empobrecidos, cuja estudo não pode
ser empreendido aqui. Com efeito, sabemos que a troca (restrita) das mu-
lheres é atualmente praticada pelos Chukchee.""
Apesar destas ressalvas indispensáveis, vemos esboçar-se a estrutura
de conjunto da faeies asiática. No extremo sul e no extremo norte, os
sistemas Katchin e Gilyak correspondem um ao outro como duas formas
simples de troca generalizada. O paralelismo repete-se entre os sistemas
Naga e os sistemas Tungu-Mandchu, que oferecem, por seu lado, a mesma
mistura de troca restrita e de troca generalizada. Na verdade, o sistema
Mandchu assemelha-se ao sistema Ao Naga, revisto e corrigido pela
- Zolotarev, Bear Festival of the Olcha. American Anthropologist, vol. 39, 1937,
p. 129, n. 33. - W .. Bogoras, The Chukchee, op. cit., p. 537.
- Ibtd., p. 539.
- Notes on the Islands 01 Unalaska Distrit, voI. 3, p. '76.
- Jochelson, History, Ethnology and Anthropology of the Aleut. Publications 01
the Carnegie Institution 01 Washington, n. 432, 1933, p. 69·71. - Cf. vol. 2, p. 124.
- J. Batchelor, The Ainu and their Folklore, Londres 1901, p. 228.
- Id., p. 229.
- Bogoras, p. 578.
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