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da casta ter sempre constituído um clã patrillnear no duplo sentido do
termo jati, que designa ao mesmo tempo a casta (como denominação
sem dúvida mais antiga que varma) e, no Mahãbhãrata, os parentes pa·
temos, por oposição ao termo bandhu, empregado para designar os pa·
rentes maternos. n
Como explicar, então, o aparecimento tardio da noção e da exogamla
de gotra? Manu menciona dois grupos exógamos, casta e sapinda. Mas
não se refere ao casamento sagotra, exceto no que diz respeito às três
grandes castas." 11: somente Gautama que proclama que a culpa de quem
tem relações sexuais com a mulher de um amigo, com uma irmã, ou
com uma mulher pertencente ao mesmo gatra, ou com a mulher de um
aluno ou de um filho, ou com uma vaca é tão grave quanto a de quem
profana o leito de seu preceptor." Manu apresenta a mesma enumeração,
exceto no que se refere ao gotra. U
Mesmo nos Sutra, a violação da exogamia de gotra é ainda apresen·
tada como pecado secundário. 11: preciso chegar ao século III para que
a regra da proibição do gatra adquira caráter rigido, e para que a vio-
lação dela seja considerada um pecado lnexpiáveL" No século VI, Na·
rada estabelece a regra de que a união com uma moça sagatra é um crime
para o qual a castração representa o único castigo adequado. Pouco a
pouco, a proibição do gatra paterno estende-se ao gatra matemo, e à
filha do irmão da mãe, embora este último ponto permaneça sempre suo
jeito a discussão. A partir do século XIII somente é que a regra da
exogamia ; parece definitivamente estabelecida."
A questão compllca·se ainda mais pelo fato dos requintes acrescen,
tados às 'regras de exogamia, principalmente na fndia central e do norte
e em Bengala. Os Dumãlas de Blhar e o Orissa possuem três tipos de
divisões: o gõt, ou clã, o barga, secção epõnima e o mitti ou grupo local
ancestral. O casamento só é proibido no caso da coincidência das três
divisões, mas na prática somente o barga é levado em conta, porque uni·
camente os barga existem em número suficiente." Do mesmo modo, em
Bengala encontram·se três tipos de secções, totêmicas, epõnimas e terri·
toriais." Chama·se tambuli um sistema exogãmico que depende ao mesmo
tempo do gatra e do nome da famllla. A proibição do casamento só é
absoluta em caso de coincidência dos dois." A mesma regra se aplica,
entre os Babhan, à coincidência entre secções territoriais e secções que
têm o patrõnimo de um santo. A secção territorial é absolutamente proi·
bida, mas a secção patronimica é indiferente."
Que relação existe entre estas diferentes categorias e os gatra? Risley
considera a secção territorial, ou grupo local (mui), mais antiga que o
gatra, por ele igualado às secções patronimicas. Estas nem sempre exis·
tem, enquanto a divisão em mui é geral." A Interpretação de Karandikar- Held, p. 71, D. L
- Manu, III, 5.
- Cf. XXXIII, 12; Sacred Books of lhe Easl, lI, p. 285.
- s. v. Karandlkar, p. 1l0-1ll.
- Karandikar, p. 126.
- Id., p. 128-130.
- RusseU, op. cit., vaI. 2, p. 530-531. Hutton, Caste in India, p. 50-51.
- H. H. Risley. Tnbes and Castes Df Bengal, p. LIII.
- Rtsley, vol. 2, p. 292.
- Rtsley, vol. 1, p. 29.
- Cf. Vol. 1, p. 30, 285.
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