ритуалов передать Наполеону великую силу»61, - сообщает
еврейский автор.
Проницательную оценку этим устремлениям Наполеона.
дал Синод Русской Церкви в специальном воззвании, когда
узурпатор императорской власти учредил «новый великий
синедрион еврейский, сей самый богопротивный Собор»,
осудивший Спасителя, чтобы объединить евреев всего Mipa
и «с помощью ненавистников имени христианского ... похи
тить священное имя Мессии» 62.
На этом фоне несомненно, что попытка Наполеона за
воевать Россию (удерживающий Третий Рим) имела и для
него, и для финансово поддерживавшего его еврейства важ
ное духовное значение, даже если не все они осознавали это
в полной мере. В упомянутой книге А. Рачинский подчер
кивает, что Наполеон решил захватить не новую админист
ративную столицу, Санкт-Петербург, а духовную столицу
Москву, намереваясь в ней короноваться как "император
Вселенной". Для этого в Москву были привезены служители
данного церемониала, музыканты, хор, декоративные укра
шения, одеяния и вся необходимая "императорская" симво
лика, включая статую Наполеона, а в Париж был доставлен
папа Римский, которого держали наготове для отправки в
Москву63. (Несмотря на отлучение, Наполеон нуждался в
его "церковном освящении" данного действа.) Антиправо
славный дух этого замысла выразился в осквернении "куль.;.
турными французами" московских святынь (устройство ко
нюшен в храмах). Знаменитый пожар Москвы стал впечат
ляющим духовным ответом русского народа и его победой
над этим сатанинским планом.
Напомним также, как символично Александр 1 закончил
эту войну в Париже: на площади Конкорд, на том самом
месте казни французского короля, где "император" Наполе
он при своей коронации установил масонскую пентаграмму,
61 НГ-Религии. 2003. 16 апр. С. 7. Этот исторический факт по
служил основой для книги известного еврейского философа
М. Б~бера "Гог и Маroг".
2 Цит. по: Еврейская энциклопедия. Т. XI. С. 510.
63 Ratchinski Andre. Ор. cit. Р. 294-296,300