ская революция есть самый решительный разрыв;,. с идея
ми, унаследованными от прошлого».
Неважно, сколько было "научных" истоков у этой про
граммы. К трем истокам, указанным Лениным; можно до
бавить много подобных: древние Китай и Египет, государ
ства инков и иезуитов в Парагвае, хилиастические еретиче
ские коммуны в Европе, а в числе теоретиков - ПЛатона;
Мюнцера, Мора, Кампанеллу и т.п. Анализируя на этих
примерах феномен тоталитарного социализма как постоян"
ное явление истории, И.Р. Шафаревич увидел в нем прояв
ление некоего общего для всех устремления к смерти чело
вечества^2 • Конечно, с православной точки зрения тут загад
ки нет: не только коммунизм-социализм, но и любая другая
идеология, отклоняющаяся от Божественного закона жиз
ни, выбирает закон смерти, поскольку подпадает под власть
противника Бога.
Поэтому, перефразируя Ленина, мы предлагаем видеть
в его коммунистическом режиме один духовный исток: от
вержение Закона Божия и Царства Небесного ради по
строениt тоталитарного "рая на земле"; и две политические
составные части, нижнюю и верхнюю: 1) нижняя объеди
нила разночинных людей, которые по своему горделивому
побуждению стремились «своею собственной рукой» по
строить "рай" для трудящихся, для чего надо отнять у капи
талистов их богатства; 2) верхняя составляющая заключа
лась в циничном использовании этого низового побужде
ния главными мiровыми капиталистами, стремившимися
построить "рай на земле" только для себя, уничтожая ком
мунизмом конкурентов в других странах и небывало зака
баляя трудящихся. Совпадение интересов этих двух, столь
противоположных по целям, составных частей в развитии
коммунизма заключалось в наличии у них общего против
ника: христианского Mipa, который стремились разрушить
те и другие (даже Б. Дизраэли упоминал об этом явлении
как о «союзе искусных накопителей богатств с коммуни
стами»; -роман "Конигсби, или Молодое поколение", 1844).
2 СМ.: Шафаревuч ИР. СоциалИЗМ как явление мировой ис
ТОрии. Париж, 1977.