важнейшие субъекты: исторического процесса - на Церковь
и на властные монархические структуры, которыми можно
как гигантскими рычагами производить нужные воздейст
вия на целые народы и менять ход истории. Но в первые
века христианство побеждало все диавольские козни.
После того, как лровалилась попытка расправиться с
христианами властью языческих римских императоров (со
временниками и историками доказано, что гонения на хри
стиан в Римской империи были спровоцированы иудейской
клеветой), христианство, доказав свою духовную высоту и
стойкость, стало государственной религией вселенской Им
перии. Переместив столицу на восток в Византию (Второй
Рим), Империя понесла оттуда свет спасительной истины
многим народам, в том числе в IX веке и русскому. Проти
водействуя этому, иудеи попытались разложить Церковь
изнутри насаждением ересей (носителями многих из них
были евреи, такие, как патриарх Несторий и др.), но это
лишь помогло на Вселенских Соборах в спорах довести до
совершенства формулировки всех догматов Православия.
Однако в западной части христианского Mipa духовный
климат оказался менее благоприятным. Уязвимым местом
Запада стало гордое и рациональное наследие могучего пер
вого Рима, на основании которого антихристианским силам
постепенно удалось ввести римских епископов (пап) в со
блазн борьбы за первенетво, а затем и за земную политиче
скую власть, увлекая христианский Запад на путь апостасии
- отступления от истинного христианства.
Это было заметно уже в принятии папами языческого
титула "понтифик" (Pontifex Maximus - верховный жрец,
ведавший также строительством мостов), который носили
дохристианские императоры. Выражением этой властной
гордыни папства стала и незаконная коронация папой в 800
году собственного "римского императора" (при существо
вавшем законном в восточной части Римской империи), и
"отлучение Римом от церкви" Константинопольского Пат
риарха в 1054 году из желания папы самому утвердиться в
качестве единоличного первоиерарха. Такова была подлин
ная причина тогдашнего церковного раскола.