именно к равенству: «Вы знаете, что ПОЧlIтающиеся князьями на
родов господствуют над ними ... Но между вами да не будет так: а
кто хочет быть б6льшим между вами, да будет вам слугою» (Мр.
10:42-43). А о том, что погрешим был и апостол Петр, говорят
такие слова Христа о нем: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне со
блазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человече
ское» (Мф. 16:23).
(В Православной Церкви «епископам всякаго народа подоба
ет знати перваго из них и признавати его как главу и ничего пре
вышающаго их власть не творити без его разсуждения; творити
же каждому только то, что касается до его епархии ... но и первый
[первоиерарх] ничего не творит без разсуждения всех. Ибо тако
будет единомыслие ... » -Апостольское Пр!lВИЛО 34.)
- Используемое в Символе веры греческое слово "кафоличе
ская" в переводе на русский означает "соборная", "целостная",
"вселенская". Так его и понимают православные: как всеохваты
вающая в пространстве и времени совокупность всех членов
Церкви, связанных в молитве, во всех народах и всех поколенИJ1X - именно поэтому она вселенская. Католики же в своем самона
звании "католическая" утверждают вселенскость скорее как орга
низационно-географическую. - Православное понимание искупления исходит из Божией
любви к человеку, святою силою которой Богочеловек воссоеди
няет людей с Богом и Своим жертвенным Распятием и Воскресе
нием сокрушает ад, избавляет людей от неизбежности адской вла
сти диавола (по формальной аналогии с искуплением-освобож
дением из рабства). Католическая же трактовка искупления исхо
дит из юридической аналoгuи воз.uещенUR морального ущерба.
Искупление понимаетея как удовлетворение, принесенное Боry
Отцу Сыном Божиим за оскорбление, нанесенное Боry грехом
Адама. Бог при этом представляется не любящим Отцом, а неумо
лимым и мстительным Судьей, которому почему-то угодна кровь
Его Единородного Сына. При этом церковные таинства в понима
нии католиков действуют автоматически и на недостойных - от
сюда вопиющая практика продажи католическим духовенством
сверхдолжных "излишков добродетели" праведных людей греш
ным в виде индульгенций. Во всем этом присутствует умаление
необходимости личного и свободного духовного усилия человека
для спасения.
Все это, однако, не означает, что католиков и даже протес
тантов следует ставить наравне с приверженцами нехристианских
религи::t. «Нельзя отрицать, что чтение слова Божия оказывает
благодетельное влияние на каждого, ищущего в нем назидания и