ных ограничений власть королей. В протестантских госу
дарствах отказ от симфонии властей принял другую край
ность: монарх становился и главою подчиненной ему цер
ковной СТРУК1Уры. (И те и другие западные христиане не
сохранили свои монархии, уступив власть иудаизированно
му капиталу, ибо они все же не могли противопоставить
слугам сатаны столь же циничные средства борьбы.)
В этом состоит и важное отличие православного само
державия (что означает не "абсолютную" власть, а суверен
ную и политически независимую от других сил) от бьuюго
неограниченного абсолютизма западных королей, правив
ших до победы демократий. Ибо власть православного Царя
ограничивается условием ее служения Богу. Преподобный
Иосиф Волоцкий (один из наиболее правых идеологов цар
ской власти) прямо yrверждал~ что неправедный Царь - «не
Божий слуга, но дьявольский» 6, и ему следует противиться
даже под угрозой смерти.
Таким образом, в христианскую эпоху только право
славная государственность была подлинно христианской
удерживающей и соответствовала словам апостола Павла о
силе, удерживающей Mip от пришествия антихриста: «тайна
беззакония уже в действии, только не совершится до тех
пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь ... »
(2 Фес. 2:7; курсив наш). Западная же цивилизация, остава
ясь по происхождению христианской, после откола от Пра
вославия и введения демократии стала христианской аnо
стасийной, поддавшейся воздействию "тайны беззакония".
+++
Здесь нужно подчеркнуть, что удерживающая государ
ственность - не наше русское изобретение, а универсальный
вселенский принцип, осмысленный в святоотеческой тради
ции. Поскольку Закон Божий един для всех людей и народов,
из него вытекает и единый для всех идешz государственного
устройства, удерживающего Mip от зла и распада в хаос.
26 Иосиф Волоцкий, nреn. Послание ИКОНОlПfсцу. М., 1994. С. 83;
в факсимильном оригинале с. 287.